近日，山東文藝出版社推出了張麗軍老師的新書《對話的文學經(jīng)典教育》，這部25萬字的著作是張麗軍老師在山東師范大學教學15年與學生互動交流的集中展現(xiàn)，記錄了他給本科生、碩士生上中國現(xiàn)當代文學專業(yè)課的內(nèi)容，實現(xiàn)了從文學經(jīng)典入手進行文學教育與啟蒙的目的。
對文學的認知，每個人都是不同的。張麗軍老師倡導一種從個體的獨特生命體驗出發(fā)的，以文本細讀為基礎(chǔ)的感性閱讀與理性思考相結(jié)合的對話方式，以此來激發(fā)學生對經(jīng)典文學文本的闡述。他認為這樣的對話才是真實的、誠摯的、有生命溫度的。對他來說，培養(yǎng)學生的閱讀感受力是很重要的，可以說是進入文學文本的第一步。
1.培養(yǎng)閱讀感受力，重在閱讀經(jīng)典
“能夠進入文學史的作品都具有強烈的經(jīng)典性品格。大學課堂講述的文學作品，都是人類千百年不斷淘洗過、不斷篩選之后所保留的公認的經(jīng)典。所以大學教育作為一種科班教育，體現(xiàn)出來的就是經(jīng)典教育品質(zhì)：通過對經(jīng)典的學習，培養(yǎng)一種典雅高貴的審美趣味、審美品格、審美感知力?！?/span>
《對話的文學經(jīng)典教育》這本書所選取的都是中國現(xiàn)當代文學的名家和名作，重點解讀的文本有格非的《人面桃花》、劉玉棟的《年日如草》、柳青的《創(chuàng)業(yè)史》、閻真的《活著之上》、蘇童的《黃雀記》；重點闡述的作家有茅盾、老舍、趙樹理；重點研究的作家群有文學魯軍、70后作家群。
在談及為何要研究文學巨匠時，張麗軍認為：“大作家之所以成為大作家，是因為他所處理的問題扭結(jié)著這個時代的最核心的經(jīng)驗，很多問題都匯聚在他這里，這就是大作家和小作家的區(qū)別。我們的文學研究依然要迎難而上，去觸及這個時代的核心問題，而這個問題恰恰在大作家那里才能碰觸到。就像魯迅一樣，他走得比常人更遠，更能夠觸及那個時代的核心命題，他的偉大也在這里呈現(xiàn)了出來。他的痛苦、迷茫、困境都是超越別人的，所以具有代表性?！?/span>
2.解讀經(jīng)典作品，重在平等對話
教學相長，張麗軍老師很喜歡和同學們交流，他愿意拿出寶貴的上課時間來做互動，通常是他講一個小時，學生輪流講兩個小時，每個同學都有發(fā)言的機會，而且老師和同學們可以隨時插話、點評，以達到老師與學生之間的有效對話。
對話性是《對話的文學經(jīng)典教育》最顯著的特點。話語是思維的外衣和意識的外殼，一個人的知識儲備有多少，眼睛里有沒有精神光芒的閃爍，都能在對話中表現(xiàn)出來。在對話中，大家是平等的，誰也不是真理的擁有者，都是真理的探尋者。理解也沒有對錯之分，老師不要求得出一個標準答案，因為對人文學科而言，一個問題可以有多種答案，只要言之成理，自圓其說，就是合理的。要敢于發(fā)出不同的聲音，尤其是發(fā)出不同于老師的聲音，才叫學術(shù)創(chuàng)新。
例如在分析《駱駝祥子》時，有同學認為文學界所公認地將祥子悲劇命運歸結(jié)于個人奮斗模式失敗的判斷是有失偏頗的。
曹曇曇：祥子不同于魯迅筆下的具有叛逆精神的戰(zhàn)斗者，祥子身上帶有太多小農(nóng)民的保守和自我滿足，他的奮斗目的不是為了反抗社會黑暗，而只是改善個人生活?！镔|(zhì)是與自己未來的美好生活掛鉤的，是帶給祥子踏實感與成就感的東西，因為老舍明白金錢帶給祥子的不僅是勇氣、希望，更是生活的自信。而物質(zhì)上的打擊則將祥子帶入了迷茫、虛無和對生活理想的不信任中，于是他不再積累金錢，他開始墮落，掙了錢隨手胡亂花掉，正是表現(xiàn)了他失去了對未來的希望和打算。而且祥子不能和小福子在一起也是因為物質(zhì)的缺乏，因為祥子養(yǎng)不起小福子的弟弟和一個酗酒的爸爸。所以說，從物質(zhì)上的滿心歡喜積累到不知所因的被洗劫一空所產(chǎn)生的生活幻滅感才是祥子喪失人生理想的開始……
張麗軍：……剛才曹曇曇同學提出這一點我覺得非常好，就是同學們提出的觀點不一定非要跟著老師走，跟著老師走的學生缺少創(chuàng)新性。我以前畢業(yè)的同學，有寫作 70 后作家研究的，提出的觀點跟我不一樣，我特別喜歡和欣賞。人應(yīng)該這樣，老師的觀點供你思考，你認為這個觀點還有另一種解讀，我覺得特別好。剛才曹曇曇認為欲望是一部分，有比欲望更大的因素是物質(zhì)的打擊，我覺得這個觀點可能更現(xiàn)實，更符合實際情況。對于祥子來說可能打倒他的不是我所說的是從內(nèi)心開始的，給他致命打擊的，可能還是物質(zhì)的東西，因為這是他看重的東西。
3.對話的內(nèi)容，重在對問題的探索
不管是本科生教學，還是碩士生教學，張麗軍老師在引導學生理解文本的同時，更側(cè)重激發(fā)學生對問題的探索欲。一部文學作品和一種文學現(xiàn)象的產(chǎn)生背后都有各種各樣的原因和背景，文學解讀就要去一步步探索和還原鮮為人知的文學現(xiàn)場。
在討論70后作家群時，師生在對話中闡述了為何要做代際研究，70后作家的困境，困境產(chǎn)生的主客觀原因，以及70后作家應(yīng)該如何突圍等問題。
徐曉倩：我覺得 70 后作家之所以被稱為被遮蔽的一代，或者低谷的一代，是因為他們只是處于轉(zhuǎn)變的時代，他們沒有一個時代的立足點。比如反思小說可以立足于對“文革”的反思，尋根小說可以立足于民間，而70 后作家沒有一個立足點。我覺得這是其中一個方面，再一個就是張清華老師說 70 后作家是立足于現(xiàn)實的一代，他們表現(xiàn)的是日常的瑣事，但他們無法進行觸及靈魂的表達。我覺得這也是他們處于困境的一個原因，他們個人的經(jīng)歷無法與時代的經(jīng)歷進行很好的接洽。我們不否認個體，但是要成為一個時代記錄者，就要把個人經(jīng)歷與時代經(jīng)歷很好地進行結(jié)合。王安憶說過一段話，她說，你們不要說是看我的書長大的，因為再過幾十年我們就是一代人了。我感覺這是一個作家在否定代際研究，但是我覺得作為研究者來說，以代際研究找出他們之中比較優(yōu)秀的作家與作品，這是一個我們可以努力的方向。
4.探索的不僅是文本，更是要培養(yǎng)“文人之心”
在老師的引導下，在同學的爭辯中，學生對問題的層次和探索的深度都在逐步推進。他們找到了研究的感覺和研究的方向，走進了文學的內(nèi)部世界。當然，也有學生感覺自己一直入不了門，提出了自己心中的疑惑：文學的使命到底在哪里？文學作品只是記錄人物的生活嗎？
張麗軍老師對此作出了經(jīng)典解釋：“做文學能夠改變什么？什么也改變不了。雖然我們提供不了物質(zhì)的面包，但我們可以提供精神的面包，文學做的是服務(wù)于人的心靈。就像你說你看到的現(xiàn)實，可能我們不能替他去扛瓦斯罐，不能替他在寒風中奔波，但是我們可以去理解他，可以以一雙理解的目光去看待他，理解這個社會，理解他們的艱辛和不易。所以文學可能是一種悲憫，或者是服務(wù)于人的心靈的，這可能是文學的功能。盡管它解決不了現(xiàn)實問題，但是有些東西比現(xiàn)實問題、比物質(zhì)方面更重要。我們可以忍受貧困，但是我們無法忍受因貧困被歧視、被侮辱?！?/span>
進入大學學習文學，不僅是為了提升學術(shù)研究能力，更要培養(yǎng)一顆“文人之心”，一個人要有對世界萬物、社會人生、日常生活的詩意的美的理解、發(fā)現(xiàn)和欣賞，即一顆詩意的、柔軟的、美的心靈。讓文學滋養(yǎng)心靈，讓心靈放出光芒，這才是文學對人最深刻、最深遠的影響。
與文學相伴，與教育相伴。張麗軍老師回望在山師工作的十五年，已在他心中定格為美的“一剎那”：
山師文學教育十五年
這一剎那?有
我與山師的故事
我與我的學生的故事
我與學術(shù)的故事
我與自己內(nèi)心的故事
我與這個世界的故事
我和我們這個時代的故事
親愛的，過去的、現(xiàn)在的和未來的有緣的讀者，請您讀吧
作者簡介：
張麗軍(1972.12—)，山東莒縣人。教授、博士生導師，茅盾文學獎評委，山東省第四批齊魯文化英才，中國現(xiàn)代文學館第二屆客座研究員，中國文聯(lián)首屆文藝評論骨干班學員，魯迅文學院第26屆文藝評論班學員，山東省首批、第二批簽約文藝評論家；兼任中國當代文學研究會理事、中國高校影視學會理事、中國電視藝術(shù)交流協(xié)會視聽委員會副主任、山東省散文學會副會長、《百家評論》副主編等。迄今已出版《“當下現(xiàn)實主義”的文學研究》等著作7部。在《文學評論》《文藝研究》等報刊發(fā)表論文300余篇。主持國家社科基金項目2項，主持中國博士后基金、中國作協(xié)重點扶持項目等省部級項目10余項。獲得山東省社科成果獎、泰山文藝獎等省部級獎勵10余項。在20世紀鄉(xiāng)土文學研究、當代文學批評、21世紀70后作家群研究、戲劇藝術(shù)研究等領(lǐng)域有較大影響。
