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    難道就因為民國幾篇小學(xué)生的作文有點文言味道，有點優(yōu)雅舒緩的生活氣味；難道就因為作者舉出來的現(xiàn)代幾篇小學(xué)生的比較呆板的作文程式；難道就因為網(wǎng)友們少見“文言文”而發(fā)出的這種“物以稀為貴”式的“大驚其淡雅雋永”的欽佩論斷；難道就因為藥家鑫等的惡性案例，就繼而輕而言之“戾氣彌漫在整個二十世紀初的中國，神州大地自茲風(fēng)雅沉沒、文教衰敝，這種墮落造極于今日?，F(xiàn)在的學(xué)生不會寫文章，已成無關(guān)緊要的事情，因為藥家鑫和他的師妹告訴人們：中國的教育，還在朝著更壞的方向走下去。”

    大概以鄒先生“然而民國畢竟還是殘存風(fēng)雅的時代，那時人們雖然轉(zhuǎn)向西式教育，但在骨子里仍保留了傳統(tǒng)的教育方式，出經(jīng)入史依然是年少時的必修課。有了古典學(xué)問做根柢，后勁十足，成年后才能做到學(xué)貫中西，在各個領(lǐng)域都取得了輝煌成就。”之言，就能解決“戾氣彌漫，風(fēng)雅沉沒、文教衰敝，這種墮落造極于今日”的問題，就能防止藥家鑫等的惡性案例的發(fā)生，就能培養(yǎng)出大師級的人物，這恐怕并不見得吧！就傳統(tǒng)的經(jīng)史來說，無非就是《十三經(jīng)》，《二十四史》之類，但是就接受的純粹的封建傳統(tǒng)教育的人就能改變?nèi)诵灾異海谷诵韵蛏茊?？這恐怕有悖邏輯吧？不然哪能有清宮的皇子為皇位而斗得你死我活呢？哪能有清末民國時期非常嚴重的貪污腐敗現(xiàn)象呢？道德淪喪呢，人心如一盤散沙，任由列強欺凌呢？《十三經(jīng)》《二十四史》教育下的民族為何有《金瓶梅》《紅樓夢》里揭露的的鮮廉寡恥的勾當呢？對于這種教育，魯迅先生曾經(jīng)吶喊“救救孩子”，對于幾千年的封建文化教育，魯迅先生曾經(jīng)尖銳地指出：除了“吃人，就是“瞞”和“騙”。試想想，哪些史書里記載的滿口“仁義道德”而實則“鮮廉寡恥”的事情還少嗎？不然，為何會出現(xiàn)《官場現(xiàn)形記》《儒林外史》這樣的暴露黑暗的小說呢？難道會謅幾句文言文就有了風(fēng)雅，就有了文教之興，就有了道德之盛，這恐怕難以細心推敲？

    其實，關(guān)于“義”和 “利”的話題，是一個永恒的教育論題。古代的教育講，今天的教育也講；東方的教育講，西方的教育也講；但“人心惟危”，做起來難以料定，教育從來都不是萬能的，不然從古到今，從中到外為何要設(shè)置法律和刑律呢？就是古代教育以及民國教育也不乏有好學(xué)生，也有壞學(xué)生；西方教育也如此！我們不能因為今天出現(xiàn)了壞學(xué)生，就引起了崇古情結(jié)，就感嘆“中國的教育，還在朝著更壞的方向走下去”，繼而就向往過去的教育，甚至就武斷地說“民國是一個特殊的時代，它孕育了許多人杰，但也必須看到，中國文化的墮落是肇始于民國的。清末民初，梁啟超的新民體興起，醇雅古文無人克紹箕裘，已是文化沉淪的先聲。步入民國后，知識分子自壞其禮，提倡白話文，從功用的角度來看尚可理解，但同時叫喊打倒文言文，則是徹底淪陷的標志，因為那意味著風(fēng)雅已經(jīng)不再為人們所尊仰，平易、庸俗占據(jù)絕對統(tǒng)治地位，實用思維左右了國人頭腦。”

    對于當今之教育我不敢說有多完美，但現(xiàn)代教育畢竟是在鴉片戰(zhàn)爭后中國進一步淪落為西方強國的殖民地，淪入腐朽的封建統(tǒng)治之中，看不到曙光的形勢下，無數(shù)先賢仁人志士們?yōu)榱藢で?ldquo;強國強民”“救國救民”之路，“睜眼看世界”，經(jīng)過反思總結(jié)，比較之后，認識到“落后就要挨打”的真理之后，在思想上進行的多次辯論，爭論甚至是殘酷的斗爭后才在這塊舊學(xué)頑固的古老的中國大地上廣開的“新學(xué)之花”。就如魯迅，胡適一代巨擘力主廢除“文言文”，倡導(dǎo)“白話文”一樣，可以這樣說，沒有一代代先賢的呼喚，吶喊，中國的“新學(xué)”就難以建立，就難以徹底打倒頑固不化的“舊學(xué)”。如果不這樣，華夏大地依然維護傳統(tǒng)的“經(jīng)史”舊學(xué)，抱殘守缺，維護“舊統(tǒng)”，以為“之乎者也”就是優(yōu)雅，那么，我們的國家和民族能這樣很快從一個半封建半殖民地國家進步為屹立于東方的繁榮富強的社會主義強國嗎？回答顯然是否定的，如果真沒有“馬列毛鄧的思想之經(jīng)”，那么中國是沒有出路的！因此，選擇“新經(jīng)”是歷史的選擇，我們沒有必要在什么時候都奉行“舊經(jīng)”，那樣，顯然是開歷史的倒車。

    當然，對于傳統(tǒng)文化，在這里我們也要辯證的看待，無論是傳統(tǒng)文化還是西方文化，正確的態(tài)度當然應(yīng)該堅持毛澤東的“古為今用，洋為中用”的思想，堅持魯迅先生的拿來主義思想“取其精華，去其糟粕”的原則，而不能像對待祖宗留下的一所“大宅子”，或者“一把火燒掉”，或者“欣欣然拿起了“煙槍，大吸剩下的鴉片”，或者是只要是資本主義的就一概“一棍子打死”或者“全盤西化”等等，這樣的態(tài)度其實不是“左”，就是“右”，是缺乏科學(xué)的辯證的的思維的。其實這個問題還是魯迅先生認得清，說得好：“沒有拿來的，文藝就不能成為新文藝；沒有拿來的，人就不能成為新人。”看起來，打倒了文言文，舊的“風(fēng)雅”不存了，但是提倡白話文，新的“風(fēng)雅”卻也樹立起來了。白話文取代文言文是歷史的必然，是社會的進步，這是毫無疑問的?？v觀白話文和文言文的發(fā)展歷史成就，白話文明顯要高于文言文，同時就思想的發(fā)展和表達而言，白話文要優(yōu)越得多，談到文化的普及型上，白話文也要好的多。就如中國古典四大名著的廣泛普及一樣，就是因為語言的趨于白話性，更不要說現(xiàn)代和當代許多文學(xué)家，思想家，科學(xué)家用白話文寫出的“風(fēng)雅”之作了。因此我們不必為舊的“風(fēng)雅”的淪喪而嘆息，我們不能開歷史的倒車，而是要不斷地創(chuàng)造出新的優(yōu)美的同樣具有“風(fēng)雅”的白話文來。這才是大勢所趨，這才是文化之興之道，而不是文化凋敝之道！

   今天，在呼吁建設(shè)社會主義文化強國的強大號召下，我們相信我們國家的文教之風(fēng)會越來越繁榮，越來越強盛，就像新中國建立六十多年來取得的舉世矚目的成就一樣，這里面不知有多少文教之功，經(jīng)濟的強盛，是由強盛的文化作有力的支撐的，而不能僅僅以有沒有“大師”作為唯一評價標準，也更不是鄒先生所言的“文化凋敝，文化沉淪”等等嚴重問題，就是對于現(xiàn)在文化教育出現(xiàn)的問題也不能以“開倒車”解決，而是要做出針對性的彌補，“因噎廢食”，“因虱燒衣”，因為臟水把孩子也一同倒掉明顯是偏激的，不理智的。至于“大師”級的人物的出現(xiàn)其實也是有不同的參照標準，畢竟“一枝繁榮 ”不是春，“滿園繁榮”才是春，展望文教事業(yè)，隨著蒸蒸日上的國力迎接一個燦爛的如同盛唐文化那樣的繁榮局面是不會遙遠的。