提猴，就不得不提以孫悟空為主要人物的四大名著這一《西游記》。在吳承恩筆下，師徒四人一路歷經(jīng)九九八十一難終抵西天取得真經(jīng)。文中奇絕瑰麗的想象也是為人人稱道。這部小說于1986年被推上熒幕，一經(jīng)播出便反響強烈，直到今天，那些經(jīng)典的臺詞仍是為人耳熟能詳，多少人重復收看仍是熱淚盈眶，久難釋懷。
可問題是，《西游記》在四大名著中似是一直處于比較尷尬的地位。有人想到《西游記》，浮想的也只是“敢問路在何方，路在腳下”的音樂旋律，認為這堂堂名著也不過如此，僅以其理想化的情節(jié)和精簡后的臺詞而貿(mào)然對這一經(jīng)典著作不屑一顧——“不過是小孩子的玩意罷了”。
難道真的是這樣嗎？《西游記》難道真是一部優(yōu)秀的“歷史兒童劇”嗎？
自古以來，中國的神話傳說但是口耳相傳——盤古開天辟地，女媧補天造人，精衛(wèi)填海、愚公移山，凡此種種，都如曾大鬧天宮的“大圣”般，在這片華夏大地上影響深遠。而齊天大圣孫悟空自有其獨特的一面，七十二般變化 、十萬八千里的跟頭無不閃爍著理想主義光芒。一部作品完美塑造了如此形象，意蘊深厚而又影響深遠，不可磨滅而又不可替代。
因此，依愚之所見，86版的電視劇固然精彩，可它還是難以彰顯一部小說的全部。事實上，《西游記》是一部無可比擬的中國古代神魔小說，文中亦有勾心斗角，有派別紛爭，有血腥暴力。在媒介的轉換過程中，縱然有信息丟失，但不可否認，有些內容電視屏幕無論如何都難以承載。這離不開原著中形象的設喻與細致的描摹，離不開原著中巧妙的情節(jié)設置以及其特定的文化背景。再者，在小說之中，取經(jīng)之事是人格修煉與靈魂救贖的雙重過程，同時又處處體現(xiàn)著個性自由、人格獨立與追求探索，百折不撓，這精神之力早已突破文字的界限，幾幅畫面又如何能呈現(xiàn)完全？
而86版的《西游記》以及最近上演的“西游系列”電影皆只是一媒介，架構起你我對原著意義的理解。這些畢竟都是再加工后的產(chǎn)物。可“百花齊放”的背后皆為本質意義的殊途同歸。若脫離作者筆下那鮮活的文字而僅此來考度思量，可真是舍本逐末了。
中國傳統(tǒng)文化從不缺乏其厚重的一面，只是有時候領略它的人只是輕撩其面紗便誤以為識得了全部?！对娊?jīng)》《楚辭》《史記》《樂府詩集》，抑或唐詩、宋詞、元曲、明清小說，文字所秉有的內涵早已跨越時間、超越空間?？煽傆行┤?，輕輕翻閱便言“不過如此”，就如同最初草率認知《西游記》一般。即便其侃侃而談的背后，總是掩蓋不了無依無憑的尷尬，甚至不知那悟空也只是只身材矮小、相貌丑陋的猴子，憨態(tài)可掬的八戒竟有著“長嘴獠牙”的野豬相，只言“師付被妖怪抓走了”的沙僧也曾是“吃人無數(shù)”的野生妖怪。
近些年來，中國經(jīng)濟的飛速發(fā)展已使物質層面大抵脫衣食無缺，可精神層面亦是不應忽視。因此，如何正確認識傳統(tǒng)文化的內存價值，已成一首要課題。“推陳出新”“取其精華，去其糟粕”固然值得考慮，可尊重歷史、以作品最原始的模樣還原風貌，卻可以使我們追本溯源，重獲健康的審美力以不至于在這泥沙俱下的文藝市場中迷失。這便告訴我們，是時候拋卻再加工后的頁累，以最原始的心智品評古圣先賢的“閑閑大知”，即重溫經(jīng)典感知其魅力，重捧名著體味其本真。
《西游記》原本并非老少咸宜的書，86版的電視劇將之大人化，無疑為《西游記》的傳播作出了不朽的貢獻。只是不知道能到何時，人們評價它能夠不再僅僅是以“小孩子的玩意兒”，而去用心諦視，以凝聚中國傳統(tǒng)精粹的經(jīng)典之作呢？
【作者】楚召瀚 山東省菏澤市第一中學
【指導老師】宋姍姍
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