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語文被確定為中學(xué)教學(xué)的課程，歷時百年。如今，新課程改革已進(jìn)入沉思和反思、提高的階段。回顧那些走過來的路程，對照教育教學(xué)的經(jīng)典思想，我們還有多少思考和行動是真正在踐行語文教學(xué)的本真?；匚度~圣陶先生的語文觀，我們是否該深思很多的問題，是否該改進(jìn)我們很多的思想和行為呢？

葉圣陶之語文觀

1.口頭為‘語’，書面為‘文’，文本于語，不可偏指

1905年，清政府廢除科舉制度，全國開始開辦新學(xué)堂。當(dāng)時的課程以至教材，都從西方引進(jìn)，只有語文一科，教授內(nèi)容仍是文言文，稱為“國文”。五四運(yùn)動后，提倡白話文，反對文言文，國文課受到?jīng)_擊，小學(xué)將國文改稱為國語，側(cè)重學(xué)習(xí)白話文，中學(xué)仍稱國文，以學(xué)習(xí)文言文為重點(diǎn)。

20世紀(jì)30年代后期，葉圣陶、夏丐尊二人提出“語文”概念，并嘗試編寫新的語文教材，因日本侵略中國而被迫中止。

1949年6月，當(dāng)時華北人民政府教育部教科書編審委員會著手研究通用教材，葉圣陶再次提出將“國語”和“國文”合二為一，改稱“語文”。這一建議被華北政府教育機(jī)關(guān)采納，隨后推向全國，從此，“語文”成為中小學(xué)母語課程通用名稱。

1949年8月，葉圣陶主持中小學(xué)語文科課程標(biāo)準(zhǔn)起草工作，并編撰《中學(xué)語文科課程標(biāo)準(zhǔn)》（后改稱《教學(xué)大綱》）。《中學(xué)語文科課程標(biāo)準(zhǔn)》始用“語文”一名。葉圣陶曾解釋說：“前此中學(xué)稱‘國文’，小學(xué)稱‘國語’，至是乃統(tǒng)而一之。彼時同仁之意，以為口頭為‘語’，書面為‘文’，文本于語，不可偏指，故合言之。亦見此學(xué)科‘聽’‘說’‘讀’‘寫’宜并重。”

2.語文是發(fā)展兒童心靈的學(xué)科

1919年1月，葉圣陶發(fā)表《對于小學(xué)作文教授之意見》，提出作文教學(xué)必須注意訓(xùn)練學(xué)生思維，激發(fā)學(xué)生情感。1922年1月，葉圣陶發(fā)表《小學(xué)國文教授的諸問題》，深刻分析當(dāng)時小學(xué)國文教學(xué)“不以兒童本位為出發(fā)點(diǎn)”、“不明白國文教授之真作用”的兩大病根，明確指出：“第一，須認(rèn)定國文是兒童所需要的學(xué)科”。“第二，須認(rèn)定國文是發(fā)展兒童的心靈的學(xué)科。……學(xué)童所以需要國文，和我們所以教學(xué)童以國文，一方面在磨練情思，進(jìn)于豐妙；他方面又在練習(xí)表出情思的方法，不至有把握不住之苦。”1923年，葉圣陶在他撰寫的新學(xué)制《初級中學(xué)國語課程綱要》中，把“使學(xué)生有自由發(fā)展思想的能力”、“有研究中國文學(xué)的興趣”列為四項(xiàng)目標(biāo)中的兩項(xiàng)。

葉圣陶對語文教學(xué)的深刻認(rèn)識，同他對教育的本質(zhì)的認(rèn)識一致，即“各種功課有個總目標(biāo)，那就是‘教育’——造成健全的公民。”國文教學(xué)關(guān)注學(xué)生的心靈發(fā)展，也即關(guān)注人的精神和思想發(fā)育，關(guān)注人的自身發(fā)展。

3.語文學(xué)科，有其獨(dú)立之任務(wù)

1940年8月，葉圣陶在《對于國文教育的兩個基本觀念》一文中，闡述了對于國文教學(xué)的兩個基本觀念：“第一，國文是語文學(xué)科，在教學(xué)的時候，內(nèi)容方面固然不容忽視，而方法方面尤其應(yīng)當(dāng)注重。第二，國文的涵義與文學(xué)不同，它比文學(xué)寬廣得多，所以教學(xué)國文并不等于教學(xué)文學(xué)。”葉圣陶認(rèn)為，“國文教學(xué)自有它獨(dú)當(dāng)其任的任，那就是閱讀和寫作的訓(xùn)練。學(xué)生眼前要閱讀，要寫作；至于將來，一輩子要閱讀，要寫作。這種技術(shù)的訓(xùn)練，其他學(xué)科是不負(fù)責(zé)任的，全在國文教學(xué)的肩膀上。”

在此，葉圣陶指出了國文教學(xué)作為一門學(xué)科的獨(dú)立價(jià)值，即要為一輩子的閱讀寫作打好基礎(chǔ)。基于這一認(rèn)識，葉圣陶不贊成中小學(xué)國文教學(xué)專講文學(xué)，“文學(xué)只是其中一個較小的范圍，文學(xué)之外，同樣包在國文的大范圍里的還有非文學(xué)的文章，就是普通文——這包括書信、宣言、報(bào)告書、說明書等等應(yīng)用文，以及平正地寫狀一件東西、載錄一件事情的記敘文，流暢地闡明一個原理、發(fā)揮一個意見的論說文。”國文既是發(fā)展兒童心靈的重要學(xué)科，也是人生應(yīng)付生活的必需工具，表現(xiàn)出葉圣陶對語文學(xué)科性質(zhì)的辯證認(rèn)識。

4.必須拋棄舊式教育的古典主義和利祿主義

1942年，葉圣陶在《國文雜志》發(fā)刊詞中，對國文教學(xué)承襲舊式教育傳統(tǒng)提出激烈批判：“舊式教育是守著古典主義的：讀古人的書籍，意在把書中內(nèi)容裝進(jìn)頭腦里去，不問它對于現(xiàn)實(shí)生活適合不適合，有用處沒有用處；學(xué)古人的文章，意在把那一套程式和腔調(diào)模仿到家，不問它對于抒發(fā)心情相配不相配，有效果沒有效果。舊式教育又是守著利祿主義的：讀書作文的目標(biāo)在取得功名，起碼要能‘食廩’，飛黃騰達(dá)起來做官做府，當(dāng)然更好；至于發(fā)展個人生活上必要的知能，使個人終身受用不盡，同時使社會間接蒙受有利的影響……這一套，舊式教育根本就不管。因此，舊式教育可以養(yǎng)成記誦很廣博的‘活書櫥’，可以養(yǎng)成學(xué)舌很巧妙的‘人形鸚鵡’，可以養(yǎng)成或大或小的官吏以及靠教讀為生的‘儒學(xué)生員’；可是不能養(yǎng)成善于運(yùn)用國文這一種工具來應(yīng)付生活的普通公民。”“必須有正確的認(rèn)識，國文教學(xué)才有成績。而達(dá)到正確認(rèn)識的先決條件，就是拋棄舊式教育的古典主義和利祿主義。”

傳統(tǒng)語文教育有精華，也有糟粕。葉圣陶針對舊式語文教育脫離現(xiàn)實(shí)生活，把語文異化為博取功名利祿的弊端，鮮明提出，語文教育的的根本目的和價(jià)值是“養(yǎng)成善于運(yùn)用國文這一種工具來應(yīng)付生活的普通公民。”這一觀點(diǎn)，既反映出對語文學(xué)科本質(zhì)的獨(dú)到認(rèn)識，又體現(xiàn)了對現(xiàn)代教育目的和價(jià)值的深切把握。

5.通過文字橋梁，把握意義情味

葉圣陶認(rèn)為，閱讀是讀者和作者雙向交流的過程，也是讀者通過文字走近作者心靈的復(fù)雜心理過程。葉圣陶主張的閱讀教學(xué)方法主要是——

（1）鑒賞：“文藝鑒賞猶如采礦，你不動手，自然一無所得，只要你動手去采，隨時會發(fā)見（現(xiàn)）一些晶瑩的寶石。這些晶瑩的寶石豈但給你一點(diǎn)賞美的興趣，并將擴(kuò)大你的眼光，充實(shí)你的經(jīng)驗(yàn)，使你的思想、情感、意志往更深更高的方面發(fā)展。”（《文藝作品的鑒賞》）

（2）想象：“文章是一道橋梁。這邊的橋堍站著讀者，那邊的橋堍站著作者。通過了這一道橋梁，讀者才和作者會面。不但會面，并且了解作者的心情，和作者的心情相契合。”“我們鑒賞文字，最大目的無非是接受美感的經(jīng)驗(yàn)，得到人生的受用。要達(dá)到這個目的，不能夠拘泥于文字。必須驅(qū)遣我們的想象，才能夠通過文字，達(dá)到這個目的。”（《文藝作品的鑒賞》）

（3）語感：“作者的努力既是從旨趣到符號，讀者的努力自然是從符號到旨趣。讀者若不能透徹地了解到語言文字的意義和情味，那就只看見徒有跡象的死板板的符號，怎么能接受作者的旨趣呢？”“不了解一個字一個詞的意義和情味，單靠翻查字典辭典是不夠的。必須愛在日常生活中隨時留意，得到真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)，對于語言文字才會有正確豐富的了解力。換句話說，對于語言文字才會有靈敏的感覺。這種感覺通常叫做‘語感’”。（《文藝作品的鑒賞》）

（4）涵詠：“陶淵明和劉柴桑詩有一句云‘良辰入奇懷’，這個‘入’字下得很突兀，但是仔細(xì)體會，卻非‘入’字不可，你能換個什么字呢？‘良辰感奇懷’吧，太淺顯太平常了；‘良辰動奇懷’吧，也不見得高明多少。而且，用‘感’字用‘動’字固然也說出了‘良辰’和‘奇懷’的關(guān)系，然而決不及用‘入’字來得圓融，來得深至。”（《良辰入奇懷》）

（5）揣摩：“一篇好作品，只讀一遍未必理解得透。要理解得透，必須多揣摩。讀過一遍再讀第二遍，讀第三遍，自己提出些問題來自己解答，是有效辦法之一。”（《揣摩——讀<孔乙己>一文》）

（6）評論：“上課時候令學(xué)生討論，由教師作主席、評判人與訂正人，這是很通行的辦法。”“討論進(jìn)行的當(dāng)兒，有錯誤給予糾正，有疏漏給予補(bǔ)充，有疑難給予闡明，雖說全班學(xué)生都有份兒，但是最后的責(zé)任還在教師方面。”（《精讀的指導(dǎo)——<精讀指導(dǎo)舉隅>前言》）

（7）詠誦：“原來國文和英文一樣，是語文學(xué)科，不該只用心與眼來學(xué)習(xí)；須在心與眼之外，加用口與耳才好。吟誦就是心、眼、口、耳并用的一種學(xué)習(xí)方法。……吟誦的時候，對于討究所得的不僅理智地了解，而且親切地體會，不知不覺之間，內(nèi)容與理法化而為讀者自己的東西了，這是最可貴的一種境界。學(xué)習(xí)語文學(xué)科，必須達(dá)到這種境界，才會終身受用不盡。”（《精讀的指導(dǎo)——<精讀指導(dǎo)舉隅>前言》）

6.作文立其誠

“誠”是葉圣陶一以貫之的做人準(zhǔn)則。作文貴在“立誠”，也是葉圣陶重要的作文教學(xué)思想。1924年，葉圣陶在《作文論》中指出：“既然要寫出自己的東西，就會連帶地要求所寫的東西必須是美好的；假若有所表白，這當(dāng)是有關(guān)于人間事情的，則必須合于事理的真際，切乎生活的實(shí)況；假若有所感興，這當(dāng)是不傾吐不舒快的，則必須本于內(nèi)心的郁積，發(fā)乎情性的自然。這種要求可以稱為‘求誠’。”“要寫出誠實(shí)的、自己的話，空口念著是沒用的，應(yīng)該去尋到它的源頭，有了源頭才會不息地傾注出真實(shí)的水來。”“這源頭，……就是我們的充實(shí)的生活。生活充實(shí)，才會表白出、發(fā)抒出真實(shí)的深厚的情思來。”

1940年，葉圣陶在《論寫作教學(xué)》一文中再次指出：“訓(xùn)練學(xué)生寫作，必須注重于傾吐他們的積蓄，無非要我們生活上終身受用的意思。這便是‘修辭立誠’的基礎(chǔ)。……日常應(yīng)用與立言大業(yè)都站在這個基礎(chǔ)上，又怎能不在教學(xué)寫作的時候著意訓(xùn)練呢？”

1980年，葉圣陶給南京市《作文選讀》題詞，仍然強(qiáng)調(diào)：“作文課是練習(xí)用自己的話表達(dá)自己要說的意思。模仿不是好辦法，抄襲是自己騙自己。我懇切希望小朋友記住這兩點(diǎn)。”

葉圣陶的作文“立誠論”，繼承了中國傳統(tǒng)文化“忠恕”、“誠敬”的思想精華，更為注重從生活這一本原去汲取營養(yǎng)，增加閱歷，磨練情思，去培植求真、立誠的根本，把寫作和做人完美地統(tǒng)一起來。

7.教材無非是個例子

1919年，葉圣陶即提出“教材工具說”：“我常想我們做教師的，從良心的覺悟，也想叫學(xué)生做個正正當(dāng)當(dāng)?shù)娜?。然而叫學(xué)生認(rèn)識人生真價(jià)的工具——教科用物的制造，都是憑幾位編輯先生高興或不高興的時候隨意雜湊的。這究竟是實(shí)用的工具嗎？”1940年之后，葉圣陶在多種場合，闡述教材只不過是個例子，教本不是教學(xué)終點(diǎn)的觀點(diǎn)，他認(rèn)為：“文字的課本之外還有非文字的課本，非文字的課本羅列在我們周圍，隨時可以取來利用，利用得適當(dāng)，比較利用文字的課本更為有效。”

葉圣陶的“教材例子說”強(qiáng)調(diào)，在語文教育中教師關(guān)注的應(yīng)該是學(xué)生本身，而不是教材。教材只是幫助學(xué)生養(yǎng)成閱讀與寫作習(xí)慣的一個例子，一個工具，在語文教育過程中應(yīng)該教材為客，學(xué)生為主。

葉圣陶這一觀點(diǎn)表現(xiàn)出對學(xué)生主體地位的高度重視和對語文學(xué)習(xí)規(guī)律的充分尊重。