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    【大師名片】

郭沫若（1892～1978），原名郭開貞，字鼎堂，號尚武，筆名沫若。1892年出生于四川樂山縣，祖籍福建汀州府寧化縣。中國現(xiàn)代文學(xué)家、詩人、考古學(xué)家、古文字學(xué)家、歷史學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家。甲骨學(xué)四堂之一，新詩奠基人之一，中國歷史劇的開創(chuàng)者之一，第一屆中央研究院院士。1914年留學(xué)日本學(xué)醫(yī)。1921年發(fā)表第一本新詩集《女神》，是中國新詩的奠基之作；同年又與郁達(dá)夫等人一同創(chuàng)立 “創(chuàng)造社”，是新文化運(yùn)動(dòng)的重要旗手。1923年后系統(tǒng)學(xué)習(xí)馬克思主義理論，提倡無產(chǎn)階級文學(xué)。1926年參加北伐戰(zhàn)爭，任國民革命軍政治部副主任。1927年蔣介石清黨后，參加了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的南昌起義。1928年2月因被國民黨政府通緝，流亡日本，埋頭研究中國古代社會(huì)，著有《中國古代社會(huì)研究》《甲骨文字研究》等重要學(xué)術(shù)著作。1937年抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后回國，任軍事委員會(huì)政治部第三廳廳長，后改任文化工作委員會(huì)主任，團(tuán)結(jié)進(jìn)步文化人士從事抗日救亡運(yùn)動(dòng)。抗戰(zhàn)時(shí)期創(chuàng)作了大量話劇劇本，鼓舞民心士氣，包括《屈原》《虎符》《棠棣之花》《南冠草》《孔雀膽》《高漸離》六出歷史悲劇作品。1946年后，站在民主運(yùn)動(dòng)前列，成為國民黨統(tǒng)治區(qū)文化界的革命旗幟。中華人民共和國成立后，歷任中央人民政府委員、政務(wù)院副總理兼文化教育委員會(huì)主任、全國人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)副委員長，中國科學(xué)院院長、中國科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部主任、歷史研究所第一所所長、中國人民保衛(wèi)世界和平委員會(huì)主席、中日友好協(xié)會(huì)名譽(yù)會(huì)長、中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)校長、中國文聯(lián)主席等要職，當(dāng)選中國共產(chǎn)黨第九、十、十一屆中央委員，第二、第三、第五屆全國政協(xié)副主席。郭沫若著述頗豐，主編《中國史稿》和《甲骨文合集》，全部作品編成《郭沫若全集》38卷。

郭沫若《女神》評析

楊紅霞  

　　《女神》所展示的，是20世紀(jì)初中國青年——“五四”青年——的心靈震顫：他們的痛苦、絕望、掙扎、反叛、憧憬和創(chuàng)造。這種心靈的震顫，實(shí)質(zhì)上就是生活中新與舊、美與丑、明與暗、生與死、愛與恨相互沖突而給青年們造成的情感矛盾與生命裂變。

　　《女神》是“五四”狂飆突進(jìn)時(shí)代改造舊世界、沖擊封建藩籬的要求，是對祖國深情的熱愛和對美好明天的憧憬。主人公以一個(gè)追求個(gè)性解放的叛逆者形象出現(xiàn)，要求打破一切封建枷鎖，歌唱一切破壞者；詩中歌唱太陽、光明、希望，處處洋溢著積極進(jìn)取的欲望。

《女神》的成功正在于時(shí)代的需要與詩人創(chuàng)作個(gè)性的統(tǒng)一，它呈現(xiàn)在我們眼前的正是這個(gè)抒情主人公形象：在交融著叛逆與創(chuàng)造的“五四”精神沖擊下，迸發(fā)出強(qiáng)烈的個(gè)性自覺和自我超越、自我更生意識(shí)，以空前豪邁的氣度渴望創(chuàng)造嶄新的世界、美好的人生。這一自我形象不僅是詩人自我，也是“五四”時(shí)代青年的自我，更是在斗爭烈火中錘煉著裂變著的中華民族自我。這一形象正是《女神》的詩魂。

　　內(nèi)容概述

　　《女神》出版于1921年8月，是郭沫若的第一部詩集。雖然略遲于胡適的《嘗試集》，但卻以它全新的精神和形式為“五四”時(shí)期的白話新詩取得了強(qiáng)有力的突破，從而成為中國現(xiàn)代白話新詩的奠基作。

　　《女神》除序詩外，共收詩56首，包括1916～1921年間的詩作，分為三輯。第一輯是三個(gè)詩?。骸杜裰偕贰断胬邸泛汀短拈χā?，取材于古代傳說或歷史，獨(dú)具風(fēng)韻，令人神馳，是歌德式的作品。第二輯是30首自由體詩，包括代表作《鳳凰涅槃》《天狗》《爐中煤》《地球我的母親》等，是《女神》最重要的部分，是《女神》的精華和靈魂。這些作品大都寫于“五四”運(yùn)動(dòng)的高潮期，明顯受到美國詩人惠特曼的影響，最能體現(xiàn)《女神》雄渾豪放的風(fēng)格特征。第三輯收23首作品，大多是小詩。包括詩人最初的試筆及“五四”之后的作品。詩人受外國詩人泰戈?duì)柕挠绊懀娮鞅憩F(xiàn)出一種恬淡清新的格調(diào)。

《女神》是“五四”狂飚突進(jìn)精神的典型體現(xiàn)，它燃燒著對一切舊秩序、舊傳統(tǒng)、舊禮教的大膽否定和無情詛咒，海嘯般的呼喊著創(chuàng)造與光明、民主與進(jìn)步。

　　思想內(nèi)容

　　通觀整部《女神》，反抗、創(chuàng)造、愛國是貫穿詩集的基本思想內(nèi)容：

首先，是對個(gè)性解放的強(qiáng)烈要求。

這里的個(gè)性解放不僅是個(gè)性本身，而是將個(gè)性解放作為社會(huì)、大眾、民族、國家解放的前提，將個(gè)體與社會(huì)、大眾、民族、國家融為一體。因此，《女神》中的“自我”不全是詩人自己，而是包含上述內(nèi)涵的“大我”。《天狗》中天狗的形象，把日月星辰和全宇宙都吞了，“我便是我了”，這“我”便是全宇宙了?！而P凰涅磐》中的鳳凰形象，《爐中煤》中的爐中煤形象，也是這樣。個(gè)性解放要求既表現(xiàn)對“自我”的發(fā)現(xiàn)和自我價(jià)值的肯定，也表現(xiàn)為破壞一切舊物實(shí)現(xiàn)新我的精神。如《天狗》中那個(gè)要將身上的光與能通通釋放出來的飛奔、狂叫、燃燒的“天狗”，這種沖決一切羅網(wǎng)，毀滅一切舊物的強(qiáng)悍形象，正是“五四”時(shí)代個(gè)性解放要求的詩意的極度夸張。

其次，是反抗、叛逆與創(chuàng)造精神的歌唱。

《女神》誕生時(shí)期的中國正是一個(gè)黑暗的大牢籠，黑暗的現(xiàn)實(shí)激發(fā)了詩人反抗的、叛逆的精神?！而P凰涅磐》中鳳凰雙雙自焚前的歌唱，對腐敗的舊世界作了極真切、極沉痛的描繪，傳達(dá)出一個(gè)古老民族覺醒之時(shí)的深刻的悲憤。鳳凰的自焚，乃是與舊社會(huì)徹底決絕的反抗行動(dòng)，是叛逆精神的強(qiáng)烈爆發(fā)與燃燒。與反抗、叛逆精神聯(lián)系的是創(chuàng)造精神，即《立在地球邊上放號》中歌唱的“不斷的毀壞，不斷的創(chuàng)造，不斷的努力”。在詩人謳歌的創(chuàng)造精神中，一是對20世紀(jì)科學(xué)文明的謳歌。如《筆立山頭展望》中，詩人覺得眼前的山岳海灣、輪船屋宇都在涌動(dòng)，那黑煙是“20世紀(jì)的名花”。二是對大自然神奇力量的歌唱。《女神》歌頌的自然，是與人相通的力的自然，創(chuàng)造的自然，具有雄奇的力量、飛動(dòng)的氣勢、輝煌的色彩。

第三，是愛國情思的抒發(fā)。

《女神》時(shí)代的郭沫若，身居異國，感于祖國的貧弱落后、列強(qiáng)的虎視眈眈，常常懷著憂國的情思。“五四”精神給他以鼓舞，使他在憂國之外又更多地對祖國新生抱有熱望，這種愛國情思就如千尺飛流奔涌在他大部分詩作中?！稜t中煤》用擬物法把自己比作熊熊燃燒的“爐中煤”，又用擬人法把祖國比作“我心愛的年青的女郎”。“我常常思念我的故鄉(xiāng)。我為我心愛的人兒燃到了這般模樣！”作者正向親愛的祖國訴說著那顆燃燒的赤子衷心，即使化為灰燼也絕不后悔遺憾。用“爐中煤”的口吻向“心愛的人兒”祖國傾訴衷腸，抒發(fā)了對祖國的強(qiáng)烈熱愛之情，表達(dá)了甘愿為祖國獻(xiàn)身的愿望。

《女神》對于封建藩籬的勇猛沖擊、改造社會(huì)的強(qiáng)烈要求、追求和贊頌美好理想的無比熱力，都鮮明地反映了“五四”革命運(yùn)動(dòng)的特色，傳達(dá)出“五四”時(shí)代精神的最強(qiáng)音。所以說，《女神》是一部激情澎湃的詩集，是一部煥發(fā)著新思想芳香的詩集，是一部引人深思反省、積極創(chuàng)新的詩集！

　　藝術(shù)特色

　　《女神》以其非凡的藝術(shù)想象力，鮮明而富于動(dòng)感的形象及不羈的形式，顯示出中國現(xiàn)代新詩的巨大進(jìn)步：

　　（一）不拘一格的自由詩體的新形式

　　郭沫若在詩歌形式方面主張“絕端的自由、絕端的自主”，讓詩的形式服從于詩人感情的傾瀉，讓詩人的情緒支配詩的旋律。在《女神》里有三百多行的長詩《鳳凰涅槃》，有短到只有三行的《鳴蟬》。這些詩不固定行數(shù)、字?jǐn)?shù)，不注重押韻、對仗，段落或分或無，詩篇或長或短，真所謂變化多端，不拘一格。但是《女神》中的詩篇決非隨意寫出，而是篇篇都獨(dú)具匠心，可以從不統(tǒng)一中找出一些統(tǒng)一的規(guī)律，主要表現(xiàn)在詩行參差中有著某種規(guī)律，節(jié)奏于和諧中有規(guī)律的變化和大體押韻等。

　　（二）鮮明的浪漫主義特色

　　巧妙的構(gòu)思、豐富的想象，使表現(xiàn)的對象變?yōu)樵娙死硐牖男蜗?。有不少詩篇取材?ldquo;太陽”，把太陽當(dāng)作生命的源泉和光明的化身加以歌頌，表現(xiàn)了抒情主人公對光明理想的渴慕與追求；詩人站在時(shí)代的高度，巧妙地處理古代神話、傳說，既表現(xiàn)了古代英雄人物的崇高壯美，又使他們跳動(dòng)著現(xiàn)代的脈搏，寄托了自己的理想。

　　運(yùn)用生動(dòng)的比喻、奇特的夸張?！杜瘛分?，詩人運(yùn)用了許多生動(dòng)形象的比喻和奇特大膽的夸張，如《爐中煤》里，詩人把自己比作熊熊燃燒的“爐中煤”，把祖國比作自己心愛的“年青的女郎”，表現(xiàn)了一個(gè)覺醒的“五四”青年熾熱的愛國情懷；《天狗》中，詩人說天狗吞食了“日”“月”“星球”和“全宇宙”，非常有力地刻畫了一個(gè)具有個(gè)性解放的徹底勇猛精神的“自我”形象。

　　（三）雄渾豪放的嶄新風(fēng)格

“五四”運(yùn)動(dòng)的高潮中，郭沫若受惠特曼的《草葉集》影響，產(chǎn)生了“火山爆發(fā)式的內(nèi)發(fā)情感”，并用惠特曼式的“雄渾的、豪放的、宏朗的調(diào)子”抒發(fā)出來。這些詩如《鳳凰涅槃》《天狗》《站在地球邊上放號》等。有的高歌，有的長吟，有的詠嘆；時(shí)而嘹亮悠揚(yáng)，時(shí)而悲壯急促，時(shí)而柔婉舒緩，使詩作充滿了昂奮騰越的音調(diào)、濃烈瑰麗的色彩。

藝術(shù)形象

　　《女神》里有一個(gè)貫穿始終的“抒情主人公形象”，可以視為郭沫若“自我表現(xiàn)”的產(chǎn)物，但這“自我”是與他心目中的整個(gè)宇宙、整個(gè)世界、整個(gè)人類社會(huì)融為一體的。在他的詩里，內(nèi)與外、主體與客體、個(gè)人與社會(huì)、人與自然已經(jīng)消失了界限，整個(gè)宇宙都在詩人內(nèi)心情感與情緒的波動(dòng)中輝映涌動(dòng)著，而詩人的情感與情緒又在整個(gè)宇宙中滾涌著、流瀉著。

　　《女神》中自我抒情主人公首先是“開辟鴻荒的大我”，即“五四”時(shí)期人們心目中覺醒的、新生的中華民族形象。郭沫若有著先于同時(shí)代任何作家的敏銳的洞察力，他最先感受到了“五四”運(yùn)動(dòng)中中國的新生和民族的覺醒。如《鳳凰涅槃》，象征著古老中華民族的鳳凰正經(jīng)歷著偉大的涅槃，浴火重生，詩中鳳歌與凰歌以葬歌的形式結(jié)束了中華民族歷史上最黑暗的一頁，再以鳳凰更生歌吟唱著一個(gè)自由的新時(shí)代的到來。

　　其次，這個(gè)“大我”是一個(gè)有著徹底的破壞力創(chuàng)造力的新人。這種“大我”的情懷，是古老中國歷史上少有的一種嶄新的精神，也就是“五四”式的徹底、不妥協(xié)、戰(zhàn)斗和雄強(qiáng)的民族精神?！杜裰偕分?，“新造的葡萄酒漿不能盛在舊了的破囊”，“破了的天體,我們盡他破壞不用再補(bǔ)了”，“待我們新造的太陽出來，要照徹天內(nèi)的世界、天外的世界”——這些都是徹底的破舊立新的體現(xiàn)——于是，詩人筆下的我呼喊著：“一切的偶像都在我面前毀破。”這個(gè)“我”立在地球邊上，呼喚著“要把地球推倒”，“不斷的毀壞，不斷的創(chuàng)造”。于是一切的妥協(xié)中庸都沒有了，代之的是徹底的民族精神的覺醒。

　　第三，這個(gè)新生的“大我”崇拜著自己的本質(zhì)，熱情地追求著自由的個(gè)性解放?！段沂莻€(gè)偶像崇拜者》《梅花樹的醉歌》等詩作中處處體現(xiàn)著這種自我的自覺的呼聲。“我崇拜我，我贊美我自己，我效法造化的精神，我自由創(chuàng)造，自由表現(xiàn)我自己，我創(chuàng)造尊嚴(yán)的山岳，宏偉的海洋，我如烈火一樣的燃燒，我如大海一樣的狂叫，我便是我呀。”這些激越的呼喊在中國歷史上是第一次。人的自我價(jià)值得到肯定，自我尊嚴(yán)得到尊重，自我創(chuàng)造力得到承認(rèn)。這無疑是對封建倫理的徹底的粉碎和偉大的思想解放。于是《女神》顯示出的極端的自由狀態(tài)，才能令人神往。這種民族精神與作家創(chuàng)作的自由狀態(tài)的完美統(tǒng)一，使女神不可復(fù)制。

　　第四，這個(gè)時(shí)代的“大我”的目光，并不局限于中國，更關(guān)注到了全世界全人類。在《晨安》中，我不僅向著我年輕的祖國“我浩浩蕩蕩的南方的揚(yáng)子江，我凍結(jié)著的北方的黃河問候，且向著恒河、印度河、紅海、尼羅河，向著大西洋邊的新大陸，天平洋上的扶桑致意”。這樣的眼光和胸襟，在文學(xué)史上是前無古人的。

　　總之，《女神》個(gè)性鮮明的抒情主人公形象是一個(gè)充滿青春朝氣、熱情洋溢，對自我的力量充滿自信、對光明的未來充滿向往的“五四”青年，他厭惡一切陳腐的事物，厭惡平庸無為的生活；憎恨現(xiàn)實(shí)生活的黑暗和冷酷，贊美一切新鮮的生命，崇拜一切具有旺盛生命力的偉大事物，同時(shí)也在自己的青春的生命力面前感到驚異和欣喜。動(dòng)的精神、反抗的精神和創(chuàng)造的精神構(gòu)成了《女神》的主旋律。

　　《女神》的成功在于時(shí)代的需要與詩人創(chuàng)作個(gè)性的統(tǒng)一?？耧j突進(jìn)的“五四”時(shí)代需要用高昂熱情的浪漫主義來表現(xiàn)，而詩人郭沫若正是“偏于主觀的人”，藝術(shù)想象力極其豐富。個(gè)人的郁結(jié)、民族的郁結(jié)，在浪漫主義這里找到了噴火口，也找到了噴口的方法?！杜瘛分械淖晕沂闱橹魅斯蜗?，不僅是民族精神的符號，也是詩人自我個(gè)性與靈魂的真實(shí)寫照。無論是詩中“我”對于理想的追求，還是放眼世界的眼光，都真實(shí)地反應(yīng)了郭沫若熱情、樂觀、開闊的個(gè)性；無論是民族精神之“大我”，還是個(gè)人靈魂之“大我”，都因?yàn)樽髡卟皇芰b絆的自由狀態(tài)和徹底的創(chuàng)造性以及極端的浪漫主義，而顯得不可復(fù)制，且恒久生輝。

聞一多評論《女神》說：“有人講文藝作品是時(shí)代的產(chǎn)兒。《女神》不愧為時(shí)代的一個(gè)肖子。”