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勒奈·笛卡爾（Rene Descartes），1596年3月31日生于法國(guó)安德爾-盧瓦爾省的圖賴訥拉海（現(xiàn)改名為笛卡爾以紀(jì)念這位偉人），1650年2月11日逝世于瑞典斯德哥爾摩。笛卡爾是法國(guó)著名的哲學(xué)家、物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家。他是二元論唯心主義者的代表，留下名言“我思故我在”（或譯為“思考是唯一確定的存在”），提出了“普遍懷疑”的主張，是歐洲近代資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)的奠基人之一，黑格爾稱他為“現(xiàn)代哲學(xué)之父”。他的哲學(xué)思想深深影響了之后的幾代歐洲人，開拓了所謂“歐陸理性主義”哲學(xué)。笛卡兒自成體系，融唯物主義與唯心主義于一體，在哲學(xué)史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。同時(shí)，他又是一位勇于探索的科學(xué)家，他對(duì)現(xiàn)代數(shù)學(xué)的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)，因?qū)缀巫鴺?biāo)體系公式化而被認(rèn)為是解析幾何之父，在數(shù)學(xué)史上具有劃時(shí)代的意義。笛卡兒堪稱17世紀(jì)的歐洲哲學(xué)界和科學(xué)界最有影響的巨匠之一，被譽(yù)為“近代科學(xué)的始祖”。

西方現(xiàn)代哲學(xué)的奠基人

笛卡爾被廣泛認(rèn)為是西方現(xiàn)代哲學(xué)的奠基人，他第一個(gè)創(chuàng)立了一套完整的哲學(xué)體系。

他是一個(gè)二元論者及理性主義者。笛卡爾認(rèn)為，人類應(yīng)該可以使用數(shù)學(xué)的方法——也就是理性來進(jìn)行哲學(xué)思考。他相信理性比感官的感受更可靠。他舉出了一個(gè)例子：在我們做夢(mèng)時(shí)，我們以為自己身在一個(gè)真實(shí)的世界中，然而這只是一種幻覺而已。這與莊周夢(mèng)蝶的說法一致。  

他從邏輯學(xué)、幾何學(xué)和代數(shù)學(xué)中發(fā)現(xiàn)了4條規(guī)則： 1. 絕不承認(rèn)任何事物為真，對(duì)于我完全不懷疑的事物才視為真理；2.必須將每個(gè)問題分成若干個(gè)簡(jiǎn)單的部分來處理；3.思想必須從簡(jiǎn)單到復(fù)雜；4.我們應(yīng)該時(shí)常進(jìn)行徹底的檢查，確保沒有遺漏任何東西。笛卡爾將這種方法不僅運(yùn)用在哲學(xué)思考上，還運(yùn)用于幾何學(xué)，并創(chuàng)立了解析幾何。

由此，笛卡爾第一步認(rèn)為懷疑就是出發(fā)點(diǎn)，感官知覺的知識(shí)是可以被懷疑的，我們并不能信任我們的感官。笛卡爾強(qiáng)調(diào)科學(xué)的目的在于造福人類，使人成為自然界的主人和統(tǒng)治者。他反對(duì)經(jīng)院哲學(xué)和神學(xué)，提出懷疑一切的“系統(tǒng)懷疑的方法”。所以他不會(huì)說“我看故我在” “我聽故我在”。從這里他悟出一個(gè)道理：我們所不能懷疑的是“我們的懷疑”，也就是我們無法去懷疑的，是我們正在“懷疑”這件事時(shí)的“懷疑本身”，只有這樣才能肯定我們的“懷疑”是有真實(shí)性的，并非虛假的產(chǎn)物。人們覺得理所當(dāng)然或習(xí)以為常的事物，他卻感到疑惑，由此他推出了著名的哲學(xué)命題——“我思故我在”（Cogito ergo sum）。強(qiáng)調(diào)不能懷疑以思維為其屬性的獨(dú)立的精神實(shí)體的存在，并論證以廣延為其屬性的獨(dú)立物質(zhì)實(shí)體的存在。他認(rèn)為上述兩實(shí)體都是有限實(shí)體，把它們并列起來。這說明了在形而上學(xué)或本體論上，他是典型的二元論者。笛卡爾將此作為形而上學(xué)中最基本的出發(fā)點(diǎn)，從這里他得出結(jié)論，“我”必定是一個(gè)獨(dú)立于肉體的、在思維的東西。笛卡爾還試圖從該出發(fā)點(diǎn)證明出上帝的存在。笛卡爾認(rèn)為，我們都具有對(duì)完美實(shí)體的概念，由于我們不可能從不完美的實(shí)體上得到完美的概念，因此必定有一個(gè)完美實(shí)體——即上帝——的存在來讓我們得到這個(gè)概念，即上帝是有限實(shí)體的創(chuàng)造者和終極的原因。從所得到的兩點(diǎn)出發(fā)，笛卡爾繼續(xù)推論出既然完美的事物(神)存在，那么我們可以確定之前的惡魔假設(shè)是不能成立的，因?yàn)橐粋€(gè)完美的事物不可能容許這樣的惡魔欺騙人們，因此借由不斷的懷疑我們可以確信“這個(gè)世界真的存在”，而且經(jīng)由證明過后的數(shù)學(xué)邏輯都應(yīng)該是正確的。現(xiàn)實(shí)世界中有諸多可以用理性來察覺的特性，即它們的數(shù)學(xué)特性（如長(zhǎng)、寬、高等），當(dāng)我們的理智能夠清楚地認(rèn)知一件事物時(shí)，那么該事物一定不會(huì)是虛幻的，必定是如同我們所認(rèn)知的那樣。笛卡爾將幾何學(xué)的推理方法和演繹法應(yīng)用于哲學(xué)上，認(rèn)為清晰明白的概念就是真理，提出“天賦觀念”。

笛卡爾的自然哲學(xué)觀同亞里士多德的學(xué)說是完全對(duì)立的。他認(rèn)為，所有物質(zhì)的東西，都是為同一機(jī)械規(guī)律所支配的機(jī)器，甚至人體也是如此。同時(shí)他又認(rèn)為，除了機(jī)械的世界外，還有一個(gè)精神世界存在，這種二元論的觀點(diǎn)后來成了歐洲人的根本思想方法。

雖然笛卡爾證明了真實(shí)世界的存在，他認(rèn)為宇宙中共有兩個(gè)不同的實(shí)體，即思考(心靈)和外在世界(物質(zhì))，兩者本體都來自于上帝，而上帝是獨(dú)立存在的。他認(rèn)為，只有人才有靈魂，人是一種二元的存在物，既會(huì)思考，也會(huì)占空間。而動(dòng)物只屬于物質(zhì)世界。

笛卡爾強(qiáng)調(diào)思想是不可懷疑的這個(gè)出發(fā)點(diǎn)，對(duì)此后的歐洲哲學(xué)產(chǎn)生了重要的影響。“我思故我在”所產(chǎn)生的爭(zhēng)議在于所謂的上帝存在及動(dòng)物一元論(黑猩猩、章魚、鸚鵡、海豚、大象等證實(shí)有智力)，而懷疑的主要思想確實(shí)對(duì)研究方面很有貢獻(xiàn)。

笛卡爾的《方法論》

笛卡爾本想在一本題為《世界》的書中介紹他的科研成果，但是當(dāng)該書在1633年快要完稿時(shí)，他獲悉意大利教會(huì)權(quán)威判決伽利略有罪，因?yàn)樗麚碜o(hù)哥白尼的日心說。雖然笛卡兒在荷蘭未受到天主教權(quán)威的迫害，但是他還是決定謹(jǐn)慎從事，將書稿進(jìn)篋入匣，因?yàn)樵跁兴葱l(wèi)了哥白尼的學(xué)說。但是在1637年他發(fā)表了最有名的著作《正確思維和發(fā)現(xiàn)科學(xué)真理的方法論》，通常簡(jiǎn)稱為《方法論》。

笛卡兒在《方法論》中指出，研究問題的方法分四個(gè)步驟：

1. 永遠(yuǎn)不接受任何我自己不清楚的真理，就是說要盡量避免魯莽和偏見，只能是根據(jù)自己的判斷非常清楚和確定，沒有任何值得懷疑的地方的真理。就是說只要沒有經(jīng)過自己切身體會(huì)的問題，不管有什么權(quán)威的結(jié)論，都可以懷疑。這就是著名的“懷疑一切”理論。例如亞里士多德曾下結(jié)論說，女人比男人少兩顆牙齒。但事實(shí)并非如此。

2. 可以將要研究的復(fù)雜問題，盡量分解為多個(gè)比較簡(jiǎn)單的小問題，一個(gè)一個(gè)地分開解決。

3. 將這些小問題從簡(jiǎn)單到復(fù)雜排列，先從容易解決的問題著手。

4. 將所有問題解決后，再綜合起來檢驗(yàn)，看是否完全，是否將問題徹底解決了。

在1960年代以前，西方的科學(xué)研究，從機(jī)械到人體解剖的研究，基本是按照笛卡兒的《方法輪》進(jìn)行的。它對(duì)西方近代科學(xué)的飛速發(fā)展，起了相當(dāng)大的促進(jìn)作用。但也有其一定的缺陷，如認(rèn)為人體功能只是各部位機(jī)械的綜合，而對(duì)其互相之間的作用則研究不透。直到阿波羅1號(hào)登月工程的出現(xiàn)，科學(xué)家才發(fā)現(xiàn)，有的復(fù)雜問題無法分解，必須以復(fù)雜的方法來對(duì)待，因此導(dǎo)致系統(tǒng)工程的出現(xiàn)，《方法論》的方法才第一次被綜合性的方法所取代。系統(tǒng)工程的出現(xiàn)對(duì)許多大規(guī)模的西方傳統(tǒng)科學(xué)起了相當(dāng)大的促進(jìn)作用，如環(huán)境科學(xué)、氣象學(xué)、生物學(xué)、人工智能等。

“我思故我在”：笛卡爾的著名思想

“我思故我在”是笛卡爾最著名的思想，它出自《方法論》。

它的字面意思是：“當(dāng)我懷疑一切事物的存在時(shí)，我卻不用懷疑我本身的思想，因?yàn)榇藭r(shí)我唯一可以確定的事就是我自己思想的存在。”笛卡爾認(rèn)為當(dāng)“我”在懷疑一切時(shí)，卻不能懷疑那個(gè)正在懷疑著的“我”的存在。因?yàn)檫@個(gè)“懷疑”的本身是一種思想活動(dòng)，而這個(gè)正在思想著、懷疑著的“我”的本質(zhì)也是一種思想活動(dòng)。注意，這里的“我”并非指的是身心結(jié)合的我，而是指獨(dú)立存在的心靈。

再看它的深層意思。笛卡兒的這一哲學(xué)命題，是采用所謂“懷疑的方法”，求證“知識(shí)”的來源是否可靠。我們可以懷疑身邊的一切，只有一件事是我們無法懷疑的，那就是懷疑那個(gè)正在懷疑著的“我”的存在。換句話說，我們不能懷疑“我們的懷疑”，因?yàn)橹挥羞@樣才能肯定我們的“懷疑”。笛卡兒也就是從他的 “我思故我在”來證明“上帝的存在”。因?yàn)?ldquo;我”這個(gè)思想的主體不能被“懷疑”，那么就有一個(gè)使“我”存在的更高“存在體”。換句話說，因?yàn)槲掖嬖?，所以必須有一個(gè)使我存在的“存在者”，而那個(gè)使我存在的“存在者”，也必定是使萬物存在的“存在者”。而能夠使萬物存在的“存在者”，就必然只有上帝了。

這句被笛卡兒當(dāng)作自己的哲學(xué)體系的出發(fā)點(diǎn)的名言，在過去的東歐和現(xiàn)在的中國(guó)學(xué)界都被認(rèn)為是極端主觀唯心主義的總代表，而遭到嚴(yán)厲的批判。很多人甚至以“存在必先于意識(shí)” “沒有肉體便不能有思想”等為論據(jù)，認(rèn)為笛卡兒是“本末倒置”“荒唐可笑”。笛卡爾的懷疑不是對(duì)某些具體事物、具體原理的懷疑，而是對(duì)人類、對(duì)世界、對(duì)上帝的絕對(duì)的懷疑。從這個(gè)絕對(duì)的懷疑，笛卡兒要引導(dǎo)出不容置疑的哲學(xué)的原則。