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梁任公《去國行》詩云：“守此松筠涉嚴(yán)冬，坐待春回終當(dāng)有東風(fēng)。”當(dāng)生活惟艱，善念幾磨折，我輩當(dāng)以如炬目光、松筠之格迎此凜寒，無懼長夜如鐵，春回必有日。

對手如公牛，體格頗健壯，堪與一較高低否？

今鏖戰(zhàn)正酣，筋力將衰竭，細(xì)思量孰去孰留？

生而在世，如此疑問不免有之。困苦艱難，亦乃常情。退卻者從古已有，然而這不可成為我們懦弱的理由。從稚子簡單而歡愉的日子年歲增加，孩提純凈的世界漸漸紛繁，我們遇見千百人與事，美德與篤志遇見我們。舊時(shí)光里我們熟悉環(huán)境環(huán)境熟悉我們，想人之所想急人之所急，因?yàn)槲覀冎绖e人亦是同樣愛我們，無需一毫秒的思考，心之所向，鼎力相助，并無私念。友誼久釀，互為關(guān)心。延及品質(zhì)，與眾人皆為善。此德堪久長兮？吾曾篤信不疑。

但后來各種因素成為日子被加壓被過度充實(shí)的理由，新的節(jié)奏在生命的樂譜上顯現(xiàn)，我們從某時(shí)起像穿上貓爪鞋的芭蕾舞娘一直忙，為自己忙，而此時(shí)老友各赴前途，知心者遠(yuǎn)，寡德者現(xiàn)，我們是否還會秉執(zhí)舊日所成的善念，無論周遭風(fēng)雷浪濤？心中所植的“正”，還會堅(jiān)如磐石、穩(wěn)如泰山、一如既往嗎？

你見世間諸惡，曰人生而為己，乏善可陳。然后你不再把德雷莎修女當(dāng)作人生導(dǎo)師之一，私利之念涌起，蝸角虛名蠅頭小利也要網(wǎng)羅，曾淡出生命的虛榮與浮躁又悉數(shù)走近，你想起《尚書·君牙》之句“為山九仞，功虧一簣”，嘆自身正德之路，欲行百里，止九十而廢，可嗟可惋。

可是緣何不一試、不堅(jiān)持？與惡，心生之惡，世間之惡一搏，你怎知誰先力松勁懈？欲有作為，非不能為，實(shí)不為也。清朝金纓《格聯(lián)聯(lián)璧·學(xué)問》載：“志之所趨，無遠(yuǎn)勿屆，窮山距海，不能限也。志之所向，無堅(jiān)不入，銳兵精甲，不能御也。”

并不存可怖至不可折服之物?？烧壅?，人心矣；不可折者，亦人心矣。秉光明則夜不足懼，心有銳旅則無堅(jiān)不摧。人心可折，明代嚴(yán)黨曾眾；人心如金，徐階、太岳不合污。初入仕，他們憤奸邪；再歸來，他們游刃宦海，依然“民本”，心系眾生。

周興嗣《千字文》誨：“篤初誠美，慎終宜令。”諄人矢志，言恒心可貴。有強(qiáng)大內(nèi)心，不懼?jǐn)郴⒗球T兵。松筠駐心，朔風(fēng)獵獵而不改其志，事竟成。土木堡之變后，二線明軍京城門下迎戰(zhàn)瓦剌之師，以少敵多，以劣勝優(yōu)，只在死戰(zhàn)，只在堅(jiān)持。心勝則勝，志在守城，氣震寰宇，遑論瓦剌。

唐代詩人邵謁曰：“為絲若不直，焉得琴上聲。”為人無堅(jiān)毅，怎得有作為。堅(jiān)持縱然未必贏，而棄之則必?cái)?。?nèi)心的正德與外界的囂擾相爭，必全力阻穢污。

戰(zhàn)國呂不韋所編《呂氏春秋》有言：“石可破也，而不可奪堅(jiān)；丹可磨也，而不可奪赤……豪士之自好者，其不可漫以污也，亦猶此也。”

“心所愿，力必至，無所畏懼”。關(guān)山重重，前途光明，何以坐待春回便有東風(fēng)至？為有心守松筠，雪壓風(fēng)摧而不折，耐得苦寒仍葳蕤。浮云蔽日堪掃除，你作利劍冷光則猛獸為螻蟻，不日可見，冬已將殘，天色回陽。欲制勝，心須先勝，無往不克。

    作者：河南省鄭州市 鄭州外國語學(xué)校高一（3）班  陳婧媛，指導(dǎo)老師：劉鳳蓮

點(diǎn)評：社會與道德是一個(gè)永恒的話題，《守此松筠涉嚴(yán)冬》一文正是對社會現(xiàn)象的關(guān)注和對倫理道德的解讀。本文從《去國行》中“守此松筠涉嚴(yán)冬”引入，并以此為中心展開了邏輯清晰、調(diào)理分明的議論。憑借著深厚的積淀，作者將《尚書》《千字文》《呂氏春秋》隨手拈來，在開合之間表現(xiàn)了堅(jiān)守“松筠之格”的志向。