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　　“文化”是一個(gè)內(nèi)涵極其復(fù)雜的詞語，包含著極為豐富的組成要素。任何文化都具有一定的民族性，是人類中某個(gè)民族所創(chuàng)造的。教育作為文化的一個(gè)組成部分，探討它的成敗得失必須放在整個(gè)民族文化的大環(huán)境下。不同的民族由于生活環(huán)境、思維方式的不同，孕育了不同的民族文化，這種文化的特點(diǎn)會以一種民族心理的方式不自覺地表現(xiàn)在該民族人民的言行舉止之中，進(jìn)而影響他們的教育觀。本文擬從民族文化傳統(tǒng)的特征這一角度來探討民族文化對語文教育的影響。
　　一、關(guān)于“民族文化傳統(tǒng)”
　?。ㄒ唬?ldquo;民族文化傳統(tǒng)”的概念闡釋
　　“民族文化傳統(tǒng)是指一個(gè)民族經(jīng)過長期的歷史積淀而形成的對現(xiàn)實(shí)社會仍產(chǎn)生巨大影響的文化特質(zhì)或文化模式。”①民族文化傳統(tǒng)與民族傳統(tǒng)文化不一樣。民族傳統(tǒng)文化是指一個(gè)民族創(chuàng)造出的具體文化形態(tài)，或者是物質(zhì)的，或者是精神的，是與現(xiàn)代文化相區(qū)別的、過去已經(jīng)完成了的東西：而民族文化傳統(tǒng)卻是現(xiàn)在的，它發(fā)端于過去，承繼至現(xiàn)在，并將影響未來。它往往使具有它的人表現(xiàn)出一種不自覺的行為，是一種集體無意識。它是一種“考慮問題的方式、價(jià)值觀念、行為習(xí)慣、乃至于工作習(xí)慣，它們是一些傳統(tǒng)性的東西并且支配著你，這些東西構(gòu)成了文化核心，它滲透在各個(gè)方面。”②民族文化傳統(tǒng)是傳統(tǒng)文化里面所共同具有的抽象的東西，主要包括“行為方式、思維方式、生活情趣、價(jià)值觀念等”。⑤
　　民族文化傳統(tǒng)的形成決定于該民族所生活的自然環(huán)境、經(jīng)歷的歷史事件等原因，不同的民族由于各自不同的特點(diǎn)因而擁有著不同特質(zhì)的文化傳統(tǒng)。民族文化傳統(tǒng)具有“民族性”“變異性”“穩(wěn)定性”“統(tǒng)攝性”和“系統(tǒng)性”等特點(diǎn)，這些特點(diǎn)表明它既表現(xiàn)出一種在時(shí)間和空間上的相對穩(wěn)定，表現(xiàn)出在一定范圍內(nèi)的普遍約束力，同時(shí)也是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過程，它會隨著文化的其他層面的變化而變化，會隨著教育的不斷推進(jìn)逐漸地改變。
　　（二）中華民族文化傳統(tǒng)的特征及其成因
　　中華民族文化傳統(tǒng)產(chǎn)生于大陸性的地理環(huán)境之中，根植于早熟的農(nóng)業(yè)社會，并建立在以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的宗法制度上。這種特定的地理、歷史和社會的因素，形成中華民族傳統(tǒng)文化的種種特性與結(jié)構(gòu)特色。④中華民族文化構(gòu)成是多元的，在幾千年的發(fā)展過程中經(jīng)歷了幾番沖突與融合，最終形成了以儒家文化為主流的中華民族文化傳統(tǒng)。概括起來有如下特征：
　　1.以家庭為本位的倫理價(jià)值觀
　　農(nóng)業(yè)社會的人們常常聚族而居，以實(shí)現(xiàn)自給自足的生活需要，逐漸形成了強(qiáng)烈的家族觀念。這種家庭化的價(jià)值取向致使傳統(tǒng)文化的諸多方面表現(xiàn)出家庭化傾向，并在此基礎(chǔ)上形成了一整套的宗法制度。“三綱”、“五常”等倫理道德的要求所規(guī)定的人倫關(guān)系使得人們逐漸形成了權(quán)威化價(jià)值觀取向，任何一個(gè)個(gè)體只有堅(jiān)守這些道德準(zhǔn)則，服從權(quán)威，才能被家庭容納，被社會接受。這種價(jià)值觀表現(xiàn)在教育上就是讀書為求取功名，為光耀門楣，為做官。
　　2.注重傳統(tǒng)的尚古心理
　　早在春秋時(shí)代，崇古法古就已經(jīng)成為社會認(rèn)知價(jià)值的一個(gè)主要傾向。孔子曾說：“述而不作，信而好古。”（《論語·述而》）在治國之道上提倡“法先王”，認(rèn)為“為政不因先王之道，可謂智乎？”（《孟子·離婁上》）“周成之治天下也，不若武王；武王之治天下也，不若成湯：成湯之治天下也，不若堯舜。”（《墨子·三辯》）于是尚古便作為一種價(jià)值觀念，代代相傳。這種思想流傳下來就發(fā)展成了特別尊重傳統(tǒng)的傾向。傳統(tǒng)教育在此觀念的影響下，從價(jià)值取向到內(nèi)容到方法，乃至于深深埋藏于師生內(nèi)心的心態(tài)，無不烙上尊古、崇古、以老為尊的印記。
　　3.強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一、崇尚直觀的思維方式
　　思維方式反映一定社會的人的認(rèn)知能力及其特征，是對世界的統(tǒng)一性與多樣性關(guān)系的穩(wěn)定的看法。作為文化傳統(tǒng)的思維方式，同價(jià)值觀念是相互聯(lián)系的，各文化類型的思維方式形成的最初框架，主要和自然與人關(guān)系范疇的價(jià)值觀念相聯(lián)系。在中國古代農(nóng)業(yè)社會時(shí)期，人們已經(jīng)形成了一種“天人合一”的哲學(xué)思想。具體在宇宙觀方面，它視“天”與“人”為不可分割的統(tǒng)一整體。在政治觀方面，它強(qiáng)調(diào)“內(nèi)圣外王”，把高尚的人格修養(yǎng)與“仁政”的道德關(guān)懷統(tǒng)一起來，而體現(xiàn)在思維方式上，則是一種整體觀照，強(qiáng)調(diào)對事物整體的直接體驗(yàn)和感受。這種直覺表象的思維方式，長于整體系統(tǒng)的綜合和求同，表現(xiàn)在教育上，則是注重自我經(jīng)驗(yàn)的體悟和統(tǒng)一的人才觀。
　　4.求穩(wěn)、求靜、不喜變化的心態(tài)
　　中國古代農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了人們必須春種秋收、辛勤勞作，而農(nóng)業(yè)的收獲卻不能為人類提供豐富多彩、營養(yǎng)充裕的事物。艱苦的生活使中國人具有了極強(qiáng)的韌性和耐心，他們總能夠把痛苦內(nèi)化，通過一系列理智與感情的沖突，達(dá)到物與我的重新和諧與統(tǒng)一，迫使自己去適應(yīng)各種艱難的客觀環(huán)境。他們始終相信，只要順天時(shí)，勤勞作，就有收獲。農(nóng)耕民族的這些特點(diǎn)培植了他們一種喜靜不喜動(dòng)、求穩(wěn)求靜的心態(tài)。古代中國社會基本是靜態(tài)的穩(wěn)定社會，人們無需過多地與自然抗?fàn)帲恍枰棺约哼m應(yīng)自然就可以得到生存。因此，長期以來就形成了中華民族獨(dú)特的求穩(wěn)、求靜、不喜變化的心理。
　　任何國家的民族文化傳統(tǒng)都有優(yōu)秀的東西，也有落后的東西。文化傳統(tǒng)作為當(dāng)代教育賴以生存的基礎(chǔ)，它不僅給今日教育帶來了取之不盡的營養(yǎng)，同時(shí)也因其落后的或頑固的觀念而阻礙著教育改革的進(jìn)行。以儒家為主流的中華民族文化傳統(tǒng)猶如一條源源不斷的河流，自古流淌至今，滲透在中華文化的方方面面，潛移默化地影響著生活在其中的人們，也影響著作為文化一個(gè)組成要素的教育。
　　二、民族文化傳統(tǒng)對語文教育的影響
　　語文教育作為一門基礎(chǔ)性母語教育課程，在施教的過程中既承擔(dān)著傳承民族文化功能，又無形中接受著民族文化傳統(tǒng)的影響。這種影響表現(xiàn)在語文教育的方方面面，下面僅就文化傳統(tǒng)對語文教育所產(chǎn)生的消極影響，從語文教師和學(xué)生的心理、語文教材、教學(xué)方法、教學(xué)改革等方面作一分析。
　?。ㄒ唬﹤惱砘瘍r(jià)值觀干擾著教學(xué)民主性的真正實(shí)施
　　教育是培養(yǎng)、造就人才的事業(yè)，它賦予人以生存、發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)的能力，在本質(zhì)上應(yīng)該體現(xiàn)一種尊重個(gè)性發(fā)展的民主精神。語文教育作為母語教育，更應(yīng)是陶冶人性、建構(gòu)靈魂、完善心智、促進(jìn)生命個(gè)體成長的過程。“語文教學(xué)應(yīng)在平等對話的過程中進(jìn)行。”⑤我們當(dāng)前的語文教學(xué)雖一再強(qiáng)調(diào)教學(xué)中的平等對話，但在教學(xué)過程中能夠真正體現(xiàn)教學(xué)民主卻很難。雖然課程改革也再三提倡民主平等的師生關(guān)系，提倡語文教學(xué)中的平等對話，但仔細(xì)分析，許多表面熱鬧的課堂對話卻大多屬于假對話。對話權(quán)主要由教師掌握，對話內(nèi)容大多事先由教師設(shè)計(jì)好，一步一步引導(dǎo)學(xué)生朝自己設(shè)好的圈子里鉆。教學(xué)對話一旦不符合自己的預(yù)定思路，一些教師采取的辦法就是對學(xué)生予以否定，根本不能就學(xué)生的問題俯下身子認(rèn)真討論。這種做法的根源之一，是幾千年來的倫理觀已在人們的意識深處烙上了“師道尊嚴(yán)”的印記。古代曾把“天地君親師”作為人們必須尊崇的對象，也曾廣為流傳“師嚴(yán)而道尊”，教師始終在學(xué)生面前保持著一種至高的尊嚴(yán)，不肯放下為師的架子，不肯輕易承認(rèn)學(xué)生的見解高于自己。根源之二，是功利價(jià)值觀念至上。許多教師不愿實(shí)施真正的教學(xué)對話，一是怕浪費(fèi)教學(xué)時(shí)間，二是真正實(shí)施教學(xué)民主對話并不能立竿見影地帶來必然的好考試成績，而學(xué)生為了考得好成績則更愿意順從教師的引導(dǎo)，認(rèn)為教師的話總是和考試相連，至于自己的健康個(gè)性的發(fā)展，好像沒有幾個(gè)學(xué)生去認(rèn)真考慮過。
　?。ǘ?ldquo;尚古”的傳統(tǒng)影響了教材中時(shí)文的編選
　　《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》在教材編寫建議中指出：“教材應(yīng)體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)和現(xiàn)代意識，……”。⑥語文教育在很大程度上是一種生活教育，語文教材應(yīng)是通向?qū)W生生活的一個(gè)階梯，這梯子要盡可能靠近生活，所以語文教材要關(guān)注當(dāng)代文化生活，反映先進(jìn)文化，反映具有時(shí)代特點(diǎn)的新觀念，讓學(xué)生接受新思想，形成符合時(shí)代精神的價(jià)值觀念。可翻開現(xiàn)行的語文教材，反映當(dāng)代文化的選文卻為數(shù)極少，據(jù)有人對2004年按新課標(biāo)編選的人教版高中語文教材的統(tǒng)計(jì)顯示，在83篇中國文化選文中，清末前的有51篇，民國初年至新中國成立的有17篇，1949年至1980年間有8篇，體現(xiàn)現(xiàn)代文化的只有7篇，僅占所有選文比例的7%。比如鐵凝的《哦，香雪》、余華的《十八歲出門遠(yuǎn)行》、新聞?lì)}材的《飛向太空的航程》，反映了當(dāng)代的時(shí)代精神與風(fēng)貌，但是比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。⑦現(xiàn)代文化是體現(xiàn)社會變化必然要求和特定時(shí)代變革精神的文化，這種文化是具體的、活生生的，語文教材應(yīng)多選入一些富有時(shí)代氣息、體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)的文學(xué)作品或文化著作。語文教材編選中輕視時(shí)文的現(xiàn)象，不能不說是“尚古”心理的一種表現(xiàn)。
　?。ㄈ?ldquo;求同”的思維模式扼殺語文教育的個(gè)性化
　　現(xiàn)代化教育的特征之一是“在教學(xué)指導(dǎo)思想上把教學(xué)重點(diǎn)放在培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性的全面發(fā)展上，重視教師和學(xué)生雙方主動(dòng)性的發(fā)揮，同時(shí)又依靠學(xué)生的智能提高和個(gè)性發(fā)展來推動(dòng)教學(xué)”。⑧教學(xué)主體個(gè)性的解放，更是語文教育創(chuàng)造活動(dòng)的關(guān)鍵。個(gè)性，對教師來說，是教學(xué)的生命，沒有個(gè)性的教師，往往就是缺乏創(chuàng)造性的平庸的教師；對學(xué)生來說，個(gè)性就是智慧，沒有個(gè)性的學(xué)生，往往就是缺乏創(chuàng)造性的平庸的學(xué)生?？删驮谖覀円环矫娲罅μ岢囵B(yǎng)個(gè)性的同時(shí)，卻又在不失時(shí)機(jī)地扼殺著學(xué)生的創(chuàng)造才能。在我們的中考、高考試卷中，雖已不再規(guī)定同一題目、同一題材，但在每位教師甚至每位有判定權(quán)的考官的心中卻有著同一把無形的尺子，那就是觀點(diǎn)正確！其實(shí)，觀點(diǎn)正確與否是不能一概而論的，因?yàn)槊總€(gè)人的評判標(biāo)準(zhǔn)不一。但實(shí)際上大家還是把是否歌頌美好生活，是否內(nèi)容健康向上作為了一個(gè)很重要的標(biāo)準(zhǔn)。于是，合要求者得高分，否則低分甚至零分！每年的中考、高考零分作文就是最好的例子！于是語文教師為了避免學(xué)生考場上的不幸，在平時(shí)的作文訓(xùn)練中就反復(fù)強(qiáng)調(diào)如何開頭、如何展開、如何結(jié)尾，內(nèi)容何為能寫、何為不能寫……如此反復(fù)，把學(xué)生的思維都限制在同一個(gè)模式中，學(xué)生有多少創(chuàng)造性都會被抹煞掉。“求同”的思維方式影響之深可見一斑。
　?。ㄋ模?ldquo;求穩(wěn)”的心態(tài)阻礙了語文教育的改革
　　語文教育的過程是一個(gè)不斷探索的過程，需要每一位語文教師的行動(dòng)參與。語文教學(xué)方法、模式的形成，有其特定的時(shí)代特征，理應(yīng)隨著時(shí)代的發(fā)展不斷做出調(diào)整和改進(jìn)，這樣語文教育才能永遠(yuǎn)跟上時(shí)代的步伐，契合時(shí)代的脈搏?？涩F(xiàn)實(shí)中我們的語文教育常常落后于時(shí)代的發(fā)展。二十世紀(jì)末語文教育大討論的誘因即是語文教育內(nèi)容的陳舊，語文教學(xué)方法的不當(dāng)。語文教師置身其中，深知語文教育中弊端多多，可“求穩(wěn)”的心態(tài)使許多人自知不妥而仍為之。原因之一是語文教學(xué)改革的成效大多不能立刻實(shí)現(xiàn)；原因之二是實(shí)踐教學(xué)改革有可能會失敗，這在許多教師看來無異于作“亂”，影響了正常的教學(xué)，不如穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)使用正常的教學(xué)方法，雖笨些但較穩(wěn)妥。這樣，語文教學(xué)改革雖幾經(jīng)時(shí)代呼喚，但實(shí)施起來卻步履維艱。
　　當(dāng)然，中華民族文化傳統(tǒng)作為語文教育的營養(yǎng)源，同時(shí)也給了語文教育多方面的滋養(yǎng)，語文教育作為傳統(tǒng)文化的一部分，不可能脫離文化傳統(tǒng)而存在。我們在此僅談及文化傳統(tǒng)對語文教育的消極影響，是為了使廣大的語文教育工作者對此有深刻的認(rèn)識，有意識地改變以往在教育中順從消極影響的思想及行為，進(jìn)而更好地促進(jìn)我們的語文教育邁向科學(xué)化和現(xiàn)代化。
　　注釋：
　?、兕櫭鬟h(yuǎn).民族文化傳統(tǒng)與教育現(xiàn)代化[M].北京師范大學(xué)出版社，1998.
　?、邶嫎?文化的民族性與時(shí)代性[M].中國和平出版社，1988.
　?、埤嫎?文化的民族性與時(shí)代性[M].中國和平出版社，1988.
　?、莛埥茯v.語文學(xué)科教育學(xué)[M].首都師范大學(xué)出版社，2001.
　?、茛奕罩屏x務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)[M].北京師范大學(xué)出版社，2001.
　?、哳伷G.人教版高中語文教材中多元文化的探究[M].華東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2006.
　?、嘈ご?教育的視界[M].岳麓書社，2003.

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作者簡介：曹亞平　河北師范大學(xué)文學(xué)院；　　孟凡艷　北京師范大學(xué)文學(xué)院
原載《現(xiàn)代語文》（曲阜），2007.10.7～8