趙欽宣《在學(xué)與政的邊緣》介紹
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中學(xué)教師：雜家和專(zhuān)家
——趙欽宣《在學(xué)與政的邊緣》序
□ 錢(qián)理群
我與本書(shū)的作者廣東汕頭潮陽(yáng)一中的趙欽宣老師僅見(jiàn)過(guò)一面。那是在我到汕頭參加學(xué)術(shù)會(huì)議期間，在短短的談話(huà)中，他的一個(gè)觀(guān)點(diǎn)引起了我的共鳴。在本書(shū)的《后記》里，他也談了同樣的意思：希望中學(xué)老師也能夠做一些學(xué)術(shù)研究，“經(jīng)?？梢耘c大學(xué)老師互相交流講課”，他還舉例說(shuō)，大哲學(xué)家黑格爾當(dāng)初就是一個(gè)中學(xué)教師。我則補(bǔ)充說(shuō)，這本來(lái)也是中國(guó)現(xiàn)代教育的一個(gè)傳統(tǒng)。朱自清、葉圣陶、夏丏尊這些著名的學(xué)者、作家都是中學(xué)教師出身，這是人們所熟知的。我的母校南京師范大學(xué)附中當(dāng)年就經(jīng)常延聘著名的大學(xué)教授如柳詒徵、楊詮等來(lái)校兼課；同時(shí)鼓勵(lì)中學(xué)老師著書(shū)立說(shuō)，自成一家，像常任俠、唐圭璋、沙孟海等都是從附中起步，走向大學(xué)講臺(tái)和藝術(shù)、學(xué)術(shù)殿堂的。我因此而提出“大學(xué)教授到中學(xué)，中學(xué)老師到大學(xué)上課”的理想，在我看來(lái)，“這樣打通中學(xué)與大學(xué)，教育與學(xué)術(shù)，就極大地提高了教師的境界，以至整個(gè)學(xué)校的境界。這就為人才（不僅是學(xué)生，更包括教師）的培養(yǎng)與發(fā)展提供了一個(gè)良性的生態(tài)環(huán)境。這才是學(xué)校教育的根本。”（《中學(xué)應(yīng)承擔(dān)“精神家園”的教育功能》）。但坦白地說(shuō)，我這一呼吁提出以后，“如一箭之入大海”（魯迅語(yǔ)），竟是毫無(wú)響應(yīng)，我感到了深深的寂寞。如果說(shuō)“大學(xué)教授到中學(xué)教書(shū)”，自己還可以身體力行；“中學(xué)老師到大學(xué)上課”，我就真正無(wú)能為力了。而且我深知這其間的艱難：且不說(shuō)體制上的障礙，眼下的應(yīng)試教育早已把中學(xué)老師們死死地綁在高考的戰(zhàn)車(chē)上，榨盡了他們所有的時(shí)間和精力，再要進(jìn)行課余的研究，談何容易！因此，當(dāng)聽(tīng)到趙老師說(shuō)他還有這樣的“到大學(xué)上課”的志向，還在堅(jiān)持學(xué)術(shù)研究，我的感動(dòng)與欣慰，是不難想象的。趙老師提出希望我為他的書(shū)寫(xiě)幾句話(huà)，我自是欣然同意：在我看來(lái)，這是相互支持，用的莊子的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是“相濡以沫”。
趙老師不久就寄來(lái)了他的文稿。在拜讀了書(shū)里的文章以后，首先注目于趙老師興趣的廣泛與視野的開(kāi)闊：政治、經(jīng)濟(jì)、法律、科學(xué)、文化、哲學(xué)、宗教、倫理、教育、醫(yī)學(xué)、音樂(lè)等諸多方面，無(wú)不在他的關(guān)注之內(nèi)。這又使我想起了自己的一個(gè)理念：中學(xué)教師，特別是中學(xué)語(yǔ)文教師，應(yīng)該是一個(gè)“雜家”。這不僅是因?yàn)橹袑W(xué)語(yǔ)文教材本身就包含有十分廣泛的內(nèi)容，而且也是中學(xué)教育的對(duì)象特點(diǎn)所決定：孩子們正處在“睜大眼睛看世界”的精神發(fā)育階段，他們本能地對(duì)世界以至宇宙的一切充滿(mǎn)好奇心，他們本能地喜歡思考大問(wèn)題，對(duì)各個(gè)領(lǐng)域的事情都有濃厚的興趣。這就決定了中學(xué)教育必須最大限度地滿(mǎn)足中學(xué)生的精神渴求，盡可能地?cái)U(kuò)大他們的精神空間，以為他們一生的自由發(fā)展提供最大最多的可能性。這就要求教育者自身知識(shí)面的廣博與精神世界的闊大。但無(wú)可回避的現(xiàn)實(shí)卻是今日中國(guó)的中學(xué)生精神視野的狹窄，好奇心與探索求知熱情的喪失，這自然首先是教育體制所造成，但教師自身的知識(shí)狹窄化與精神冷漠化，也是一個(gè)不可忽視的原因，在我看來(lái)，這或許是一個(gè)更加嚴(yán)重的問(wèn)題。在這樣的背景下，像趙欽宣這樣的老師涉獵各個(gè)領(lǐng)域的知識(shí)，自覺(jué)地以“雜家”作為自己的追求，就是十分可貴：這不僅是一個(gè)知識(shí)結(jié)構(gòu)問(wèn)題，更顯示了一種精神狀態(tài)。
我對(duì)書(shū)中《物理學(xué)與人事》《放眼世界看中醫(yī)》諸文尤其感到興趣：一位語(yǔ)文教師對(duì)自然科學(xué)竟有如此的了解，觀(guān)照與思考，這更是難得。記得魯迅當(dāng)年曾批評(píng)“文學(xué)青年往往厭惡數(shù)學(xué)，理化，史地，生物學(xué)，以為這些都無(wú)足輕重，后來(lái)變成連常識(shí)也沒(méi)有，研究文學(xué)固然不明白，自己做起文章來(lái)也糊涂”。（《1936年4 月15日致顏黎明》）每次讀到這里，都感到慚愧不安：因?yàn)槲揖褪茄芯课膶W(xué)而不懂得科學(xué)，“連常識(shí)也沒(méi)有”。也正是看到自己這一輩人知識(shí)與精神的弱點(diǎn)，我在《新語(yǔ)文讀本》編寫(xiě)工作中，提出了“文理交融”的教育理想。我引入有關(guān)論述，指出“審美和求知是人類(lèi)自在的天性，與生俱來(lái)”，只是后來(lái)的分工“使科學(xué)與藝術(shù)異徑而走，分工也分化了人們的心智”，并強(qiáng)調(diào)“隨著社會(huì)的進(jìn)步，科學(xué)的發(fā)展，人文科學(xué)、自然科學(xué)的融合，將是一個(gè)必然的趨勢(shì)，這也將從根本上促進(jìn)真、善、美的接近”。但當(dāng)時(shí)又說(shuō)了這么一句“我們?cè)谡Z(yǔ)文教育中對(duì)文理交融的提倡，盡管在今天的中國(guó)看來(lái)是如此地脫離現(xiàn)實(shí)，甚至不合時(shí)宜，我們也要試一試”（《〈新語(yǔ)文讀本〉編寫(xiě)手記》）。時(shí)隔多年，現(xiàn)在在趙欽宣這一代年輕語(yǔ)文老師這里，看到他們對(duì)“物理學(xué)和人事”即“自然科學(xué)與人文問(wèn)題”關(guān)系的全新思考，這確實(shí)可以看作是實(shí)現(xiàn)“文理交融”教育理想的第一步：教師知識(shí)結(jié)構(gòu)與思維方式的變更畢竟是最根本的。
我還要特別提出的是《遺囑與未來(lái)》這篇文章?！峨S筆》2005年3 月號(hào)曾發(fā)表了一篇題為《先哲的遺言》的文章，介紹了馬克思、恩格斯以后最重要的馬克思主義理論家普列漢諾夫的《政治遺囑》。實(shí)際上這份遺囑早在1999年俄國(guó)《獨(dú)立報(bào)》首次披露不久，就于2000年翻譯到中國(guó)，但卻幾乎沒(méi)有引起任何反響，就連《隨筆》的這篇介紹也很少有人注意。我自己也是到2005年年底才看到《遺囑》全文，我不但為普氏在20世紀(jì)初對(duì)20世紀(jì)的歷史發(fā)展的驚人的預(yù)見(jiàn)，及其所顯示的理論力量所折服，更為中國(guó)知識(shí)界、理論界（也包括我自己）反應(yīng)的遲鈍與冷漠感到震驚。而趙欽宣老師卻在讀了《隨筆》文章以后，即著文盛贊普列漢諾夫“高度概括歷史和預(yù)言歷史的深邃眼光，以及超出紛繁塵世與穿透復(fù)雜社會(huì)的抽象思維能力”，這里所顯示的學(xué)術(shù)敏感與理論判斷力，正是從事學(xué)術(shù)研究最重要的素質(zhì)。
本書(shū)第二、三輯“時(shí)政雜談”“人在家園”里的文章也很值得注意。作者將他的文集命名為《在學(xué)與政的邊緣》就是意在指明他在徜徉于學(xué)海的同時(shí)，也在關(guān)心政治。我理解他所說(shuō)的“政治”，是孫中山先生所說(shuō)的“眾人之事”；強(qiáng)調(diào)“邊緣”也是表明是站在民間立場(chǎng)上關(guān)心眾人之事。這其實(shí)就是在行使公民的權(quán)利，盡公民的社會(huì)責(zé)任。這背后也有個(gè)教育理念問(wèn)題：中學(xué)生是未來(lái)的或已然的公民，公民教育應(yīng)是中學(xué)教育的重要內(nèi)容，而教師的榜樣作用也許是更為關(guān)鍵的。要做一個(gè)好的教師，首先要做一個(gè)好公民。從這個(gè)意義上，看趙欽宣老師如何談?wù)?ldquo;我心目中的知識(shí)分子”，追問(wèn)“‘群體性事件’的背后是什么訴求”，痛說(shuō)“大學(xué)教育使人民貧困”，呼吁“警惕代際貧困”，就不難感覺(jué)到，其所顯示的社會(huì)責(zé)任，人文關(guān)懷，底層情結(jié)，批判意識(shí)，獨(dú)立的理性思考，其實(shí)都是教師應(yīng)有的品格與素質(zhì)。
我在前文較多地談到中學(xué)教師應(yīng)該是一個(gè)“雜家”，其實(shí)還有另一面：同時(shí)還應(yīng)該是“專(zhuān)家”。這里也包含兩個(gè)方面的意思。首先，中學(xué)教育，中學(xué)語(yǔ)文教育，都是一門(mén)學(xué)科，因此有一個(gè)專(zhuān)業(yè)化的問(wèn)題，教師理應(yīng)是中學(xué)教育的專(zhuān)家，語(yǔ)文教師理應(yīng)是語(yǔ)文教育的專(zhuān)家。但對(duì)語(yǔ)文教師而言，除了“中學(xué)語(yǔ)文教育學(xué)”之外，還有具體的“語(yǔ)文”業(yè)務(wù)，按我的理想，各個(gè)老師還應(yīng)該在其中的某一領(lǐng)域有自己的專(zhuān)長(zhǎng)，以至專(zhuān)門(mén)的研究。記得20世紀(jì)50年代我在南師附中讀書(shū)時(shí)，我們的語(yǔ)文老師就是各鉆一門(mén)，各有所長(zhǎng)的：有位老師精通語(yǔ)法，另一位熟諳古典詩(shī)詞，自己也寫(xiě)得一手好詩(shī)詞，還有一位對(duì)新文學(xué)有很高的造詣。這樣，我們?cè)诮虒W(xué)中也是各顯神通，對(duì)學(xué)生有不同影響：我對(duì)魯迅的愛(ài)好，就可以說(shuō)是那位同時(shí)為新文學(xué)研究者的老師著意培養(yǎng)的結(jié)果。這樣，中學(xué)老師在自己喜好、專(zhuān)長(zhǎng)的基礎(chǔ)上，在某些方面的研究做出成績(jī)來(lái)，得到社會(huì)的承認(rèn)，成為專(zhuān)家，進(jìn)入大學(xué)任教，就是順理成章的事。我的那位研究新文學(xué)的老師在我畢業(yè)以后，先作為專(zhuān)家派往國(guó)外，后來(lái)就成了南京師范大學(xué)中文系的教授。另一些老師雖沒(méi)有轉(zhuǎn)入大學(xué)，但他們的課余的學(xué)術(shù)研究，也同樣給教學(xué)奠定了深厚的基礎(chǔ)，而成為一代名師。從這一角度看，坦率地說(shuō)，趙欽宣老師要實(shí)現(xiàn)自己“到大學(xué)交流”的理想，還有一段路要走。他收在本書(shū)的文章，面廣而不夠深，這或許是受到隨筆這種文體的影響，但功力不足也是明顯的原因。因此，我想建議趙老師，在堅(jiān)持自己興趣廣泛、視野開(kāi)闊的特點(diǎn)與優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，應(yīng)選擇某一學(xué)科，在某一領(lǐng)域，做一些具體的深入的研究，形成自己的專(zhuān)長(zhǎng)，積以時(shí)日，定會(huì)有更大的成就。——這都是朋友的意見(jiàn)與期待，僅供參考吧。
（2006年3月14日寫(xiě)，后因技術(shù)原因，在電腦上消失，又于3月15日補(bǔ)寫(xiě)）
目 錄
1 中學(xué)教師：雜家和專(zhuān)家
——趙欽宣《在學(xué)與政的邊緣》序/錢(qián)理群
第一輯 中西交匯
3 儒學(xué)的現(xiàn)代命運(yùn)
9 從現(xiàn)代科學(xué)看命理
13 從此岸到彼岸
18 物理學(xué)與人事
27 漫話(huà)孔孟之道與美國(guó)憲政
30 倫理與契約
33 放眼世界看中醫(yī)
38 遺囑與未來(lái)
41 西方音樂(lè)與中國(guó)文化
44 詩(shī)人與哲學(xué)家
50 道學(xué)的現(xiàn)代意義
59 佛學(xué)：科學(xué)與人文的交匯
第二輯 時(shí)政雜談
71 黨要接受民主監(jiān)督
75 世界工廠(chǎng)與和諧社會(huì)
78 從26∶1談起
82 大學(xué)教育使人民貧困
85 信史與曲史
88 “群體性事件”的背后是什么訴求
91 看到這些語(yǔ)錄，我悲，我哭
94 民營(yíng)企業(yè)與地方黨政
98 金融腐敗何時(shí)休？
101 警惕代際貧困
104 退休制度彰顯社會(huì)不公
107 和尚與政府
110 如此評(píng)審，我們不懂
第三輯 人在家園
115 法治的困境
120 農(nóng)民與土地
124 我心目中的知識(shí)分子
127 遺憾的告別
129 鐘情學(xué)海 矢志書(shū)林
133 醫(yī)學(xué)終將服務(wù)社會(huì)
139 高一語(yǔ)文新舊教材與教法比較芻議
143 試論素質(zhì)教育中的德育問(wèn)題
147 一場(chǎng)別開(kāi)生面的活動(dòng)課
附：我所了解的王少輝
155 淺談新課標(biāo)下的語(yǔ)文教育與人文關(guān)懷
162 《東山青年》辦報(bào)成功經(jīng)驗(yàn)與問(wèn)題、對(duì)策
附：東山青年耕耘《東山青年》
《東山青年》培養(yǎng)東山青年
文學(xué)終將服務(wù)人生
174 后記
后 記
本書(shū)的寫(xiě)作始于2002年末，迄于2006年初，主要記載我四年來(lái)的工作與學(xué)習(xí)，生活與思考。2002年與2003年寫(xiě)的文章之所以較少，這跟我2002年出版了《大海會(huì)作證》一書(shū)后感覺(jué)有點(diǎn)疲憊，想多讀點(diǎn)書(shū)，休養(yǎng)生息有關(guān)。創(chuàng)作高峰期之所以在2005年暑假前后，則是職業(yè)特點(diǎn)與讀書(shū)積累所致。
由于年齡、學(xué)識(shí)與閱歷的增加，這幾年我的知識(shí)增長(zhǎng)較快，基本奠定了自己的學(xué)術(shù)選擇。梁?jiǎn)⒊凇肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》一書(shū)中論述清代以后學(xué)術(shù)的走向主要是中西文化的碰撞、交流與融合，李宗吾則在《中國(guó)學(xué)術(shù)之趨勢(shì)》一書(shū)中說(shuō)明以后學(xué)者應(yīng)在融合中西印三方學(xué)術(shù)工作中有所擔(dān)當(dāng)。那么，作為一名對(duì)學(xué)術(shù)有所追求的人來(lái)說(shuō)，又該如何選擇自己的學(xué)術(shù)路向呢？
起初，我在閱讀了一定量的中西文化書(shū)籍后，發(fā)現(xiàn)陳寅恪、王國(guó)維、錢(qián)穆、南懷瑾等國(guó)學(xué)大師主要走“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的“國(guó)粹”路線(xiàn)，而嚴(yán)復(fù)、胡適、陳獨(dú)秀、魯迅等新派人物則主要走“西學(xué)為主，中學(xué)為輔”的“西化”路線(xiàn)。可惜筆者兩方面的學(xué)識(shí)都不夠精深，實(shí)在難以取舍。后來(lái)，我把興趣轉(zhuǎn)移到醫(yī)學(xué)與科學(xué)問(wèn)題上，在閱讀了惲鐵樵《群經(jīng)見(jiàn)智錄》、張錫純《醫(yī)學(xué)衷中參西錄處方學(xué)》、祝味菊《傷寒質(zhì)難》、劉力紅《思考中醫(yī)》等醫(yī)學(xué)著作，以及霍金《時(shí)間簡(jiǎn)史》、溫伯格《終極理論之夢(mèng)》、普里戈金與斯唐熱《從混沌到有序》、霍根《科學(xué)的終結(jié)》等科學(xué)著作之后，受到他們的影響與啟發(fā)，便把自己的學(xué)術(shù)走向確定在“中西匯通”路線(xiàn)上，最后皈依于佛學(xué)。這從《佛學(xué)：科學(xué)與人文的交匯》一文可看出。
那么，什么是“中西匯通”路線(xiàn)呢？現(xiàn)以醫(yī)學(xué)為例說(shuō)明一下：這種路線(xiàn)既不貶中醫(yī)為“巫醫(yī)”，也不誣西醫(yī)為“獸醫(yī)”，而是各取所長(zhǎng)，以為互補(bǔ)；認(rèn)為兩者既都能治病，則有真理在，可不分中西，囿于門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，為學(xué)者當(dāng)力求雙方的相互理解與匯通。惜筆者學(xué)力未逮，難以言“匯通”，只能談“交匯”耳。第一輯“中西交匯”便是這種學(xué)術(shù)思想的反映，其他各輯中的文章，比如《民營(yíng)企業(yè)與地方黨政》《金融腐敗何時(shí)休》《和尚與政府》《我心目中的知識(shí)分子》《醫(yī)學(xué)終將服務(wù)社會(huì)》等篇目，其實(shí)也是這種學(xué)術(shù)理念的貫穿，只是沒(méi)有第一輯那么明顯與集中罷了。
但因筆者是一所重點(diǎn)中學(xué)的語(yǔ)文教師，既要教學(xué)，又要辦報(bào)，還要備考，工作很是繁瑣。加之中學(xué)缺乏學(xué)術(shù)氛圍與學(xué)術(shù)資料，這些無(wú)疑都會(huì)影響文章的學(xué)術(shù)質(zhì)量。坦白講，中國(guó)的這種應(yīng)試教育對(duì)很多有學(xué)術(shù)追求的中學(xué)教師是一大打擊，它拉大了中學(xué)教師與大學(xué)教師的學(xué)術(shù)差距。而在西方，中學(xué)與大學(xué)之間的交流很多，差距不大，因此，黑格爾與波普爾雖然從事了多年的中學(xué)教育工作，但都沒(méi)有影響他們成為世界級(jí)的學(xué)者；即使天才如愛(ài)因斯坦，大學(xué)畢業(yè)后連中學(xué)教師的工作也沒(méi)法找到。這在中國(guó)來(lái)說(shuō)，無(wú)異于天方夜譚。
又因筆者僅是一名加入九三學(xué)社的民主黨派人士，沒(méi)有從政掌握實(shí)權(quán)的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，只是出于為國(guó)家、民族的前途與家鄉(xiāng)的文化教育事業(yè)計(jì)，徒有一顆肝膽相照的心靈與一份參政議政的熱情而已。因而“時(shí)政雜談”一輯以及第三輯中的一些篇目，比如《法治的困境》《農(nóng)民與土地》《遺憾的告別》《試論素質(zhì)教育中的德育問(wèn)題》等文章所提出的建議也就未必中肯，甚至有可能幫倒忙了。對(duì)此，讀者應(yīng)引起警惕，不要被筆者所誤導(dǎo)。
基于上述理由，所以我把這本小冊(cè)子定名為《在學(xué)與政的邊緣》，不是出于謙虛，而是學(xué)力不足與閱歷有限之故。也許本書(shū)在那些學(xué)貫中西且文理兼通、身處學(xué)術(shù)前沿的大學(xué)者看來(lái)，不過(guò)是“小菜一碟”而已，實(shí)在無(wú)足掛齒。但對(duì)于像我這樣身份與處境的人來(lái)說(shuō)，則不啻是一大勝利。
最后，我要感謝開(kāi)始執(zhí)教于中學(xué)，最后又回歸中學(xué)的北京大學(xué)著名學(xué)者、博士生導(dǎo)師錢(qián)理群教授為本書(shū)作序；感謝原中共中央對(duì)外聯(lián)絡(luò)部部長(zhǎng)朱良、原廣東省省委書(shū)記吳南生、中國(guó)作家協(xié)會(huì)副主席陳建功、鳳凰衛(wèi)視資訊臺(tái)副臺(tái)長(zhǎng)吳小莉、著名主持人許戈輝等社會(huì)知名人士對(duì)筆者辦報(bào)的關(guān)心與厚愛(ài)；感謝我的朋友——深圳中科諾集團(tuán)董事長(zhǎng)趙財(cái)強(qiáng)、總經(jīng)理趙學(xué)時(shí)的資助，以及校園文學(xué)研究專(zhuān)家王世龍先生的幫忙；感謝我的母親黃梅香女士的養(yǎng)育與關(guān)懷、妻子姚金育女士的理解與支持，是為記。
作者趙欽宣 2006．2．11
——趙欽宣《在學(xué)與政的邊緣》序
□ 錢(qián)理群
我與本書(shū)的作者廣東汕頭潮陽(yáng)一中的趙欽宣老師僅見(jiàn)過(guò)一面。那是在我到汕頭參加學(xué)術(shù)會(huì)議期間，在短短的談話(huà)中，他的一個(gè)觀(guān)點(diǎn)引起了我的共鳴。在本書(shū)的《后記》里，他也談了同樣的意思：希望中學(xué)老師也能夠做一些學(xué)術(shù)研究，“經(jīng)?？梢耘c大學(xué)老師互相交流講課”，他還舉例說(shuō)，大哲學(xué)家黑格爾當(dāng)初就是一個(gè)中學(xué)教師。我則補(bǔ)充說(shuō)，這本來(lái)也是中國(guó)現(xiàn)代教育的一個(gè)傳統(tǒng)。朱自清、葉圣陶、夏丏尊這些著名的學(xué)者、作家都是中學(xué)教師出身，這是人們所熟知的。我的母校南京師范大學(xué)附中當(dāng)年就經(jīng)常延聘著名的大學(xué)教授如柳詒徵、楊詮等來(lái)校兼課；同時(shí)鼓勵(lì)中學(xué)老師著書(shū)立說(shuō)，自成一家，像常任俠、唐圭璋、沙孟海等都是從附中起步，走向大學(xué)講臺(tái)和藝術(shù)、學(xué)術(shù)殿堂的。我因此而提出“大學(xué)教授到中學(xué)，中學(xué)老師到大學(xué)上課”的理想，在我看來(lái)，“這樣打通中學(xué)與大學(xué)，教育與學(xué)術(shù)，就極大地提高了教師的境界，以至整個(gè)學(xué)校的境界。這就為人才（不僅是學(xué)生，更包括教師）的培養(yǎng)與發(fā)展提供了一個(gè)良性的生態(tài)環(huán)境。這才是學(xué)校教育的根本。”（《中學(xué)應(yīng)承擔(dān)“精神家園”的教育功能》）。但坦白地說(shuō)，我這一呼吁提出以后，“如一箭之入大海”（魯迅語(yǔ)），竟是毫無(wú)響應(yīng)，我感到了深深的寂寞。如果說(shuō)“大學(xué)教授到中學(xué)教書(shū)”，自己還可以身體力行；“中學(xué)老師到大學(xué)上課”，我就真正無(wú)能為力了。而且我深知這其間的艱難：且不說(shuō)體制上的障礙，眼下的應(yīng)試教育早已把中學(xué)老師們死死地綁在高考的戰(zhàn)車(chē)上，榨盡了他們所有的時(shí)間和精力，再要進(jìn)行課余的研究，談何容易！因此，當(dāng)聽(tīng)到趙老師說(shuō)他還有這樣的“到大學(xué)上課”的志向，還在堅(jiān)持學(xué)術(shù)研究，我的感動(dòng)與欣慰，是不難想象的。趙老師提出希望我為他的書(shū)寫(xiě)幾句話(huà)，我自是欣然同意：在我看來(lái)，這是相互支持，用的莊子的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是“相濡以沫”。趙老師不久就寄來(lái)了他的文稿。在拜讀了書(shū)里的文章以后，首先注目于趙老師興趣的廣泛與視野的開(kāi)闊：政治、經(jīng)濟(jì)、法律、科學(xué)、文化、哲學(xué)、宗教、倫理、教育、醫(yī)學(xué)、音樂(lè)等諸多方面，無(wú)不在他的關(guān)注之內(nèi)。這又使我想起了自己的一個(gè)理念：中學(xué)教師，特別是中學(xué)語(yǔ)文教師，應(yīng)該是一個(gè)“雜家”。這不僅是因?yàn)橹袑W(xué)語(yǔ)文教材本身就包含有十分廣泛的內(nèi)容，而且也是中學(xué)教育的對(duì)象特點(diǎn)所決定：孩子們正處在“睜大眼睛看世界”的精神發(fā)育階段，他們本能地對(duì)世界以至宇宙的一切充滿(mǎn)好奇心，他們本能地喜歡思考大問(wèn)題，對(duì)各個(gè)領(lǐng)域的事情都有濃厚的興趣。這就決定了中學(xué)教育必須最大限度地滿(mǎn)足中學(xué)生的精神渴求，盡可能地?cái)U(kuò)大他們的精神空間，以為他們一生的自由發(fā)展提供最大最多的可能性。這就要求教育者自身知識(shí)面的廣博與精神世界的闊大。但無(wú)可回避的現(xiàn)實(shí)卻是今日中國(guó)的中學(xué)生精神視野的狹窄，好奇心與探索求知熱情的喪失，這自然首先是教育體制所造成，但教師自身的知識(shí)狹窄化與精神冷漠化，也是一個(gè)不可忽視的原因，在我看來(lái)，這或許是一個(gè)更加嚴(yán)重的問(wèn)題。在這樣的背景下，像趙欽宣這樣的老師涉獵各個(gè)領(lǐng)域的知識(shí)，自覺(jué)地以“雜家”作為自己的追求，就是十分可貴：這不僅是一個(gè)知識(shí)結(jié)構(gòu)問(wèn)題，更顯示了一種精神狀態(tài)。
我對(duì)書(shū)中《物理學(xué)與人事》《放眼世界看中醫(yī)》諸文尤其感到興趣：一位語(yǔ)文教師對(duì)自然科學(xué)竟有如此的了解，觀(guān)照與思考，這更是難得。記得魯迅當(dāng)年曾批評(píng)“文學(xué)青年往往厭惡數(shù)學(xué)，理化，史地，生物學(xué)，以為這些都無(wú)足輕重，后來(lái)變成連常識(shí)也沒(méi)有，研究文學(xué)固然不明白，自己做起文章來(lái)也糊涂”。（《1936年4 月15日致顏黎明》）每次讀到這里，都感到慚愧不安：因?yàn)槲揖褪茄芯课膶W(xué)而不懂得科學(xué)，“連常識(shí)也沒(méi)有”。也正是看到自己這一輩人知識(shí)與精神的弱點(diǎn)，我在《新語(yǔ)文讀本》編寫(xiě)工作中，提出了“文理交融”的教育理想。我引入有關(guān)論述，指出“審美和求知是人類(lèi)自在的天性，與生俱來(lái)”，只是后來(lái)的分工“使科學(xué)與藝術(shù)異徑而走，分工也分化了人們的心智”，并強(qiáng)調(diào)“隨著社會(huì)的進(jìn)步，科學(xué)的發(fā)展，人文科學(xué)、自然科學(xué)的融合，將是一個(gè)必然的趨勢(shì)，這也將從根本上促進(jìn)真、善、美的接近”。但當(dāng)時(shí)又說(shuō)了這么一句“我們?cè)谡Z(yǔ)文教育中對(duì)文理交融的提倡，盡管在今天的中國(guó)看來(lái)是如此地脫離現(xiàn)實(shí)，甚至不合時(shí)宜，我們也要試一試”（《〈新語(yǔ)文讀本〉編寫(xiě)手記》）。時(shí)隔多年，現(xiàn)在在趙欽宣這一代年輕語(yǔ)文老師這里，看到他們對(duì)“物理學(xué)和人事”即“自然科學(xué)與人文問(wèn)題”關(guān)系的全新思考，這確實(shí)可以看作是實(shí)現(xiàn)“文理交融”教育理想的第一步：教師知識(shí)結(jié)構(gòu)與思維方式的變更畢竟是最根本的。
我還要特別提出的是《遺囑與未來(lái)》這篇文章?！峨S筆》2005年3 月號(hào)曾發(fā)表了一篇題為《先哲的遺言》的文章，介紹了馬克思、恩格斯以后最重要的馬克思主義理論家普列漢諾夫的《政治遺囑》。實(shí)際上這份遺囑早在1999年俄國(guó)《獨(dú)立報(bào)》首次披露不久，就于2000年翻譯到中國(guó)，但卻幾乎沒(méi)有引起任何反響，就連《隨筆》的這篇介紹也很少有人注意。我自己也是到2005年年底才看到《遺囑》全文，我不但為普氏在20世紀(jì)初對(duì)20世紀(jì)的歷史發(fā)展的驚人的預(yù)見(jiàn)，及其所顯示的理論力量所折服，更為中國(guó)知識(shí)界、理論界（也包括我自己）反應(yīng)的遲鈍與冷漠感到震驚。而趙欽宣老師卻在讀了《隨筆》文章以后，即著文盛贊普列漢諾夫“高度概括歷史和預(yù)言歷史的深邃眼光，以及超出紛繁塵世與穿透復(fù)雜社會(huì)的抽象思維能力”，這里所顯示的學(xué)術(shù)敏感與理論判斷力，正是從事學(xué)術(shù)研究最重要的素質(zhì)。
本書(shū)第二、三輯“時(shí)政雜談”“人在家園”里的文章也很值得注意。作者將他的文集命名為《在學(xué)與政的邊緣》就是意在指明他在徜徉于學(xué)海的同時(shí)，也在關(guān)心政治。我理解他所說(shuō)的“政治”，是孫中山先生所說(shuō)的“眾人之事”；強(qiáng)調(diào)“邊緣”也是表明是站在民間立場(chǎng)上關(guān)心眾人之事。這其實(shí)就是在行使公民的權(quán)利，盡公民的社會(huì)責(zé)任。這背后也有個(gè)教育理念問(wèn)題：中學(xué)生是未來(lái)的或已然的公民，公民教育應(yīng)是中學(xué)教育的重要內(nèi)容，而教師的榜樣作用也許是更為關(guān)鍵的。要做一個(gè)好的教師，首先要做一個(gè)好公民。從這個(gè)意義上，看趙欽宣老師如何談?wù)?ldquo;我心目中的知識(shí)分子”，追問(wèn)“‘群體性事件’的背后是什么訴求”，痛說(shuō)“大學(xué)教育使人民貧困”，呼吁“警惕代際貧困”，就不難感覺(jué)到，其所顯示的社會(huì)責(zé)任，人文關(guān)懷，底層情結(jié)，批判意識(shí)，獨(dú)立的理性思考，其實(shí)都是教師應(yīng)有的品格與素質(zhì)。
我在前文較多地談到中學(xué)教師應(yīng)該是一個(gè)“雜家”，其實(shí)還有另一面：同時(shí)還應(yīng)該是“專(zhuān)家”。這里也包含兩個(gè)方面的意思。首先，中學(xué)教育，中學(xué)語(yǔ)文教育，都是一門(mén)學(xué)科，因此有一個(gè)專(zhuān)業(yè)化的問(wèn)題，教師理應(yīng)是中學(xué)教育的專(zhuān)家，語(yǔ)文教師理應(yīng)是語(yǔ)文教育的專(zhuān)家。但對(duì)語(yǔ)文教師而言，除了“中學(xué)語(yǔ)文教育學(xué)”之外，還有具體的“語(yǔ)文”業(yè)務(wù)，按我的理想，各個(gè)老師還應(yīng)該在其中的某一領(lǐng)域有自己的專(zhuān)長(zhǎng)，以至專(zhuān)門(mén)的研究。記得20世紀(jì)50年代我在南師附中讀書(shū)時(shí)，我們的語(yǔ)文老師就是各鉆一門(mén)，各有所長(zhǎng)的：有位老師精通語(yǔ)法，另一位熟諳古典詩(shī)詞，自己也寫(xiě)得一手好詩(shī)詞，還有一位對(duì)新文學(xué)有很高的造詣。這樣，我們?cè)诮虒W(xué)中也是各顯神通，對(duì)學(xué)生有不同影響：我對(duì)魯迅的愛(ài)好，就可以說(shuō)是那位同時(shí)為新文學(xué)研究者的老師著意培養(yǎng)的結(jié)果。這樣，中學(xué)老師在自己喜好、專(zhuān)長(zhǎng)的基礎(chǔ)上，在某些方面的研究做出成績(jī)來(lái)，得到社會(huì)的承認(rèn)，成為專(zhuān)家，進(jìn)入大學(xué)任教，就是順理成章的事。我的那位研究新文學(xué)的老師在我畢業(yè)以后，先作為專(zhuān)家派往國(guó)外，后來(lái)就成了南京師范大學(xué)中文系的教授。另一些老師雖沒(méi)有轉(zhuǎn)入大學(xué)，但他們的課余的學(xué)術(shù)研究，也同樣給教學(xué)奠定了深厚的基礎(chǔ)，而成為一代名師。從這一角度看，坦率地說(shuō)，趙欽宣老師要實(shí)現(xiàn)自己“到大學(xué)交流”的理想，還有一段路要走。他收在本書(shū)的文章，面廣而不夠深，這或許是受到隨筆這種文體的影響，但功力不足也是明顯的原因。因此，我想建議趙老師，在堅(jiān)持自己興趣廣泛、視野開(kāi)闊的特點(diǎn)與優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，應(yīng)選擇某一學(xué)科，在某一領(lǐng)域，做一些具體的深入的研究，形成自己的專(zhuān)長(zhǎng)，積以時(shí)日，定會(huì)有更大的成就。——這都是朋友的意見(jiàn)與期待，僅供參考吧。
（2006年3月14日寫(xiě)，后因技術(shù)原因，在電腦上消失，又于3月15日補(bǔ)寫(xiě)）
目 錄
1 中學(xué)教師：雜家和專(zhuān)家
——趙欽宣《在學(xué)與政的邊緣》序/錢(qián)理群
第一輯 中西交匯
3 儒學(xué)的現(xiàn)代命運(yùn)
9 從現(xiàn)代科學(xué)看命理
13 從此岸到彼岸
18 物理學(xué)與人事
27 漫話(huà)孔孟之道與美國(guó)憲政
30 倫理與契約
33 放眼世界看中醫(yī)
38 遺囑與未來(lái)
41 西方音樂(lè)與中國(guó)文化
44 詩(shī)人與哲學(xué)家
50 道學(xué)的現(xiàn)代意義
59 佛學(xué)：科學(xué)與人文的交匯
第二輯 時(shí)政雜談
71 黨要接受民主監(jiān)督
75 世界工廠(chǎng)與和諧社會(huì)
78 從26∶1談起
82 大學(xué)教育使人民貧困
85 信史與曲史
88 “群體性事件”的背后是什么訴求
91 看到這些語(yǔ)錄，我悲，我哭
94 民營(yíng)企業(yè)與地方黨政
98 金融腐敗何時(shí)休？
101 警惕代際貧困
104 退休制度彰顯社會(huì)不公
107 和尚與政府
110 如此評(píng)審，我們不懂
第三輯 人在家園
115 法治的困境
120 農(nóng)民與土地
124 我心目中的知識(shí)分子
127 遺憾的告別
129 鐘情學(xué)海 矢志書(shū)林
133 醫(yī)學(xué)終將服務(wù)社會(huì)
139 高一語(yǔ)文新舊教材與教法比較芻議
143 試論素質(zhì)教育中的德育問(wèn)題
147 一場(chǎng)別開(kāi)生面的活動(dòng)課
附：我所了解的王少輝
155 淺談新課標(biāo)下的語(yǔ)文教育與人文關(guān)懷
162 《東山青年》辦報(bào)成功經(jīng)驗(yàn)與問(wèn)題、對(duì)策
附：東山青年耕耘《東山青年》
《東山青年》培養(yǎng)東山青年
文學(xué)終將服務(wù)人生
174 后記
后 記
本書(shū)的寫(xiě)作始于2002年末，迄于2006年初，主要記載我四年來(lái)的工作與學(xué)習(xí)，生活與思考。2002年與2003年寫(xiě)的文章之所以較少，這跟我2002年出版了《大海會(huì)作證》一書(shū)后感覺(jué)有點(diǎn)疲憊，想多讀點(diǎn)書(shū)，休養(yǎng)生息有關(guān)。創(chuàng)作高峰期之所以在2005年暑假前后，則是職業(yè)特點(diǎn)與讀書(shū)積累所致。
由于年齡、學(xué)識(shí)與閱歷的增加，這幾年我的知識(shí)增長(zhǎng)較快，基本奠定了自己的學(xué)術(shù)選擇。梁?jiǎn)⒊凇肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》一書(shū)中論述清代以后學(xué)術(shù)的走向主要是中西文化的碰撞、交流與融合，李宗吾則在《中國(guó)學(xué)術(shù)之趨勢(shì)》一書(shū)中說(shuō)明以后學(xué)者應(yīng)在融合中西印三方學(xué)術(shù)工作中有所擔(dān)當(dāng)。那么，作為一名對(duì)學(xué)術(shù)有所追求的人來(lái)說(shuō)，又該如何選擇自己的學(xué)術(shù)路向呢？
起初，我在閱讀了一定量的中西文化書(shū)籍后，發(fā)現(xiàn)陳寅恪、王國(guó)維、錢(qián)穆、南懷瑾等國(guó)學(xué)大師主要走“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的“國(guó)粹”路線(xiàn)，而嚴(yán)復(fù)、胡適、陳獨(dú)秀、魯迅等新派人物則主要走“西學(xué)為主，中學(xué)為輔”的“西化”路線(xiàn)。可惜筆者兩方面的學(xué)識(shí)都不夠精深，實(shí)在難以取舍。后來(lái)，我把興趣轉(zhuǎn)移到醫(yī)學(xué)與科學(xué)問(wèn)題上，在閱讀了惲鐵樵《群經(jīng)見(jiàn)智錄》、張錫純《醫(yī)學(xué)衷中參西錄處方學(xué)》、祝味菊《傷寒質(zhì)難》、劉力紅《思考中醫(yī)》等醫(yī)學(xué)著作，以及霍金《時(shí)間簡(jiǎn)史》、溫伯格《終極理論之夢(mèng)》、普里戈金與斯唐熱《從混沌到有序》、霍根《科學(xué)的終結(jié)》等科學(xué)著作之后，受到他們的影響與啟發(fā)，便把自己的學(xué)術(shù)走向確定在“中西匯通”路線(xiàn)上，最后皈依于佛學(xué)。這從《佛學(xué)：科學(xué)與人文的交匯》一文可看出。
那么，什么是“中西匯通”路線(xiàn)呢？現(xiàn)以醫(yī)學(xué)為例說(shuō)明一下：這種路線(xiàn)既不貶中醫(yī)為“巫醫(yī)”，也不誣西醫(yī)為“獸醫(yī)”，而是各取所長(zhǎng)，以為互補(bǔ)；認(rèn)為兩者既都能治病，則有真理在，可不分中西，囿于門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，為學(xué)者當(dāng)力求雙方的相互理解與匯通。惜筆者學(xué)力未逮，難以言“匯通”，只能談“交匯”耳。第一輯“中西交匯”便是這種學(xué)術(shù)思想的反映，其他各輯中的文章，比如《民營(yíng)企業(yè)與地方黨政》《金融腐敗何時(shí)休》《和尚與政府》《我心目中的知識(shí)分子》《醫(yī)學(xué)終將服務(wù)社會(huì)》等篇目，其實(shí)也是這種學(xué)術(shù)理念的貫穿，只是沒(méi)有第一輯那么明顯與集中罷了。
但因筆者是一所重點(diǎn)中學(xué)的語(yǔ)文教師，既要教學(xué)，又要辦報(bào)，還要備考，工作很是繁瑣。加之中學(xué)缺乏學(xué)術(shù)氛圍與學(xué)術(shù)資料，這些無(wú)疑都會(huì)影響文章的學(xué)術(shù)質(zhì)量。坦白講，中國(guó)的這種應(yīng)試教育對(duì)很多有學(xué)術(shù)追求的中學(xué)教師是一大打擊，它拉大了中學(xué)教師與大學(xué)教師的學(xué)術(shù)差距。而在西方，中學(xué)與大學(xué)之間的交流很多，差距不大，因此，黑格爾與波普爾雖然從事了多年的中學(xué)教育工作，但都沒(méi)有影響他們成為世界級(jí)的學(xué)者；即使天才如愛(ài)因斯坦，大學(xué)畢業(yè)后連中學(xué)教師的工作也沒(méi)法找到。這在中國(guó)來(lái)說(shuō)，無(wú)異于天方夜譚。
又因筆者僅是一名加入九三學(xué)社的民主黨派人士，沒(méi)有從政掌握實(shí)權(quán)的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，只是出于為國(guó)家、民族的前途與家鄉(xiāng)的文化教育事業(yè)計(jì)，徒有一顆肝膽相照的心靈與一份參政議政的熱情而已。因而“時(shí)政雜談”一輯以及第三輯中的一些篇目，比如《法治的困境》《農(nóng)民與土地》《遺憾的告別》《試論素質(zhì)教育中的德育問(wèn)題》等文章所提出的建議也就未必中肯，甚至有可能幫倒忙了。對(duì)此，讀者應(yīng)引起警惕，不要被筆者所誤導(dǎo)。
基于上述理由，所以我把這本小冊(cè)子定名為《在學(xué)與政的邊緣》，不是出于謙虛，而是學(xué)力不足與閱歷有限之故。也許本書(shū)在那些學(xué)貫中西且文理兼通、身處學(xué)術(shù)前沿的大學(xué)者看來(lái)，不過(guò)是“小菜一碟”而已，實(shí)在無(wú)足掛齒。但對(duì)于像我這樣身份與處境的人來(lái)說(shuō)，則不啻是一大勝利。
最后，我要感謝開(kāi)始執(zhí)教于中學(xué)，最后又回歸中學(xué)的北京大學(xué)著名學(xué)者、博士生導(dǎo)師錢(qián)理群教授為本書(shū)作序；感謝原中共中央對(duì)外聯(lián)絡(luò)部部長(zhǎng)朱良、原廣東省省委書(shū)記吳南生、中國(guó)作家協(xié)會(huì)副主席陳建功、鳳凰衛(wèi)視資訊臺(tái)副臺(tái)長(zhǎng)吳小莉、著名主持人許戈輝等社會(huì)知名人士對(duì)筆者辦報(bào)的關(guān)心與厚愛(ài)；感謝我的朋友——深圳中科諾集團(tuán)董事長(zhǎng)趙財(cái)強(qiáng)、總經(jīng)理趙學(xué)時(shí)的資助，以及校園文學(xué)研究專(zhuān)家王世龍先生的幫忙；感謝我的母親黃梅香女士的養(yǎng)育與關(guān)懷、妻子姚金育女士的理解與支持，是為記。
作者趙欽宣 2006．2．11
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