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賈   生
 
[李商隱]
 
宣室求賢訪逐臣，賈生才調(diào)更無倫。
可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。
 
[注釋]（1）賈生：即賈誼，西漢初期著名政論家，主張加強(qiáng)中央集權(quán)，抗擊匈奴侵?jǐn)_，曾任大中大夫，后山為長沙王太傅。（2）宣室：漢未央宮前蓼的正室。訪征詢。逐臣：放逐之臣，指賈誼。賈誼被貶長沙之后，過了幾年，漢文帝又把他如回長安，在宣室接見他。（3）才調(diào)：才氣。更無倫：更無人能比得上。倫：比。（4）可憐：可惜。虛：空自、徒然。前席：古人席地而坐，漢文帝聽賈誼的談?wù)撀牭贸錾?，在坐席上向前移?dòng)，靠近對(duì)方。據(jù)《史記·屈原賈生列傳》載：漢文帝接見賈誼時(shí)剛舉行過祭祀，因而向賈誼詢問鬼神之事，賈誼詳細(xì)地談了自己的看法，兩人一直談到深夜。因?yàn)檎劦猛稒C(jī)，漢文帝不自覺地坐席上把雙膝移動(dòng)靠近賈誼。接見結(jié)束后，文帝說：“吾久不見賈生，自以為過之，今不及也。”（5）蒼生：老百姓。這兩句說，漢文帝空自半夜前席向賈誼征詢意見，但不問治理國家大事而詢問鬼神之道。
[簡要評(píng)析]在晚唐的詠史詩中，李商隱是此類詩的佼佼者。這首詩也是一首詠史詩，從取材、立意、表現(xiàn)手法上都獨(dú)樹一幟。與前一首詩有些相似，作者結(jié)合當(dāng)時(shí)封建統(tǒng)治者求仙荒政的情況。作者通過諷刺漢代帝王雖能求賢卻又不知真賢的行為，反映了唐代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，即唐代帝王也正像漢文帝那樣，表似開明，實(shí)質(zhì)卻昏聵無能。他們將國家大事丟置于腦后，只想求得鬼神的保佑，長生不老，因而專搞求側(cè)訪道、采藥煉丹等荒唐事。詩人借史事而對(duì)現(xiàn)實(shí)作了辛辣的譏諷。另一方面，作者也借漢代賈誼的遭際，發(fā)出了自己懷才不遇之音。特別應(yīng)該指出的是，李商隱是把君王能否采納大臣在國政大略方面的正確主張作為君臣遇合的標(biāo)準(zhǔn)，而并非僅僅把大臣在個(gè)人升遷獎(jiǎng)賞方面所得的恩寵作為標(biāo)準(zhǔn)，這是非常有見地的，表現(xiàn)了他的政治見解自有超凡脫俗之處。本詩在藝術(shù)上的重要特色是運(yùn)用了抑揚(yáng)頓挫的筆法來表現(xiàn)題旨，給人以深刻的印象。本詩的極終目的是要貶抑漢文帝不能識(shí)賢任賢，但詩人在前面二句半中卻偏偏使用了許多美好的贊揚(yáng)性詞語，如“求賢”、“訪逐臣”、“才調(diào)無倫”、“夜半”、“前席”等，在讀者面前出現(xiàn)的似乎是一片光明。有這等虛心求教的君王，有這等才識(shí)超群的大臣，又處在這等融洽和諧的氛圍之中，還不能把國家治理好嗎？三句中的另一半詞語“可憐”、“虛”卻仿佛是當(dāng)頭一棒，將詩人與讀者的喜悅打散得全無，原來上面所說的美辭均是虛設(shè)的，沒有根基的。再加以末句“不問蒼生問鬼神”直接揭出原委，就把讀者心中的疑團(tuán)解開了。原來作者用的是先揚(yáng)后抑、假揚(yáng)真抑的藝術(shù)曲筆，這樣寫，寫漢文帝不問蒼生問鬼神，實(shí)寫當(dāng)朝皇帝無心治國安邦，卻用心思在“鬼神”，諷刺效果更加強(qiáng)烈，同時(shí)借古諷今的意義也異常明確。"