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在中國現(xiàn)代文學(xué)史上，作家王統(tǒng)照(1897-1957，有筆名王劍三、劍三等)早在1913年就開始嘗試文學(xué)寫作，1916年便有文字得到社會(huì)反響，1919年“五四”愛國運(yùn)動(dòng)的游行隊(duì)伍里有他的身影，1921年成為中國現(xiàn)代文學(xué)第一個(gè)純文學(xué)社團(tuán)文學(xué)研究會(huì)的主要發(fā)起人之一，后又有長篇小說《山雨》與茅盾20世紀(jì)30年代的長篇小說《子夜》同享其名，史家有“1933年是子夜山雨年”之說。他的創(chuàng)作涉獵小說、詩歌、散文、戲劇、文學(xué)批評、譯著諸多種類文學(xué)樣式，計(jì)數(shù)百余萬字。王統(tǒng)照無疑應(yīng)該是名列有影響的現(xiàn)代作家行列的作家。然而，無論是作家生前還是身后，始終沒有能夠成為社會(huì)和文學(xué)研究者的熱點(diǎn)。這一現(xiàn)象的本身足以值得我們拷問文學(xué)史，再重新尋訪作家人生之路和文學(xué)之旅中的文化資源和經(jīng)驗(yàn)世界。

　　王統(tǒng)照作為“五四”新文化的先驅(qū)者、新文學(xué)的第一代老作家，在思想文化的啟蒙意識上，他與陳獨(dú)秀、蔡元培、魯迅等新文化運(yùn)動(dòng)的先行者舉案齊眉。早在《新青年》創(chuàng)刊伊始，中學(xué)生王統(tǒng)照讀到雜志就寄書信于編輯，稱：“貴志出版以來，宏旨精論，夙所欽佩。凡我青年，宜人手一編，以為讀書之一助。而稍求其所謂世界之新學(xué)問，新知識者，且可得籍知先知覺之責(zé)任于萬一也。”很快便得主編陳獨(dú)秀安排在《新青年》第二卷第四號“通信”欄上發(fā)表，并加編者按贊許：“來書疾時(shí)憤俗，熱忱可感。中學(xué)校有如此青年，頗足動(dòng)人中國未必淪亡之感。”1917年，王統(tǒng)照因不滿當(dāng)時(shí)中學(xué)校的專制措置，帶頭罷課、起草宣言要求自由和民主。在被學(xué)校除名之前，先行離校赴京。“五四”之日，王統(tǒng)照出現(xiàn)在天安門廣場，親歷愛國學(xué)生“火燒趙家樓”之壯舉。這在他同輩的作家中并不多見。1919年王統(tǒng)照主編的《中國大學(xué)學(xué)報(bào)》，從第一期開始就發(fā)表《女子參政問題》《女子解放問題之根本觀》等長文，與1918年魯迅最早在《新青年》上發(fā)表《我之節(jié)烈觀》和“隨感錄”等雜文，其反對封建禮教、倡導(dǎo)婦女解放的呼聲形成了積極的回應(yīng)，使得社會(huì)主張婦女兒童和青年的解放的新文化思想得到迅速推進(jìn)。同時(shí)期，王統(tǒng)照還創(chuàng)辦綜合性文化雜志《曙光》，又繼續(xù)寫作《兩性的教育觀》《美與兩性》《美性的表現(xiàn)》等文章，探尋婦女解放的途徑，以及響應(yīng)蔡元培此刻呼喚“文學(xué)運(yùn)動(dòng)不要忘了美育”，發(fā)表《美之解剖》《美育的目的》等文，進(jìn)一步推動(dòng)新文化運(yùn)動(dòng)的深入發(fā)展。同時(shí)期，王統(tǒng)照勤于外國文學(xué)文化的傳播，他的翻譯除了介紹大量的外國文學(xué)作品外，還有社會(huì)政治、宗教、美育、哲學(xué)等文化方面譯文，譯作涉及英、法、美、蘇俄等多個(gè)國別，有介紹泰戈?duì)?、葉芝(今譯“夏芝”)、拜倫、法郎士、叔本華等著名外國作家專論長文；特別是很早翻譯了列寧的論文《舊治更新》(今譯為《從破壞歷來的舊制度到創(chuàng)造新制度》，收入《列寧全集》第四卷)，并且發(fā)表多篇譯文對十月革命后的俄羅斯農(nóng)業(yè)社會(huì)化、勞農(nóng)大學(xué)、新型階級的藝術(shù)等人類歷史進(jìn)程中的新思想新事物予以介紹，從而自覺地應(yīng)和了時(shí)代潮流，擴(kuò)大了蘇維埃的十月革命在“五四”中國的巨大影響和迅速傳播。“五四”以后，王統(tǒng)照不僅積極參與發(fā)起組織文學(xué)研究會(huì)，而且為了表達(dá)黑暗中有“黎明的微光”，“將來總有無限希望”之意，創(chuàng)辦文化文學(xué)團(tuán)體晨光社，宣稱“我們想藉此一點(diǎn)團(tuán)結(jié)的力量，在這死氣沉沉的社會(huì)里助一份力，我們使不能以獨(dú)出一份自己羞看的雜志為滿意了。”1922年11月，他在《晨光》一卷三號上的“書報(bào)評論”欄內(nèi)，率先撰文介紹瞿秋白的《新俄國游記》，這部現(xiàn)代中國最早的報(bào)告文學(xué)集。

　　1925年前后，北京教育界的“女師大事件”，以及后來的“三·一八”慘案，中國社會(huì)一度思想言論處于低沉，此時(shí)魯迅、周作人、林語堂等站在新文化的前列，反對專制教育、復(fù)古思想，積極倡導(dǎo)“任意而談，無所顧忌，要催促新的產(chǎn)生，對于有害的舊物，則竭力加以排擊”的社會(huì)批評文化批評，組織語絲社，創(chuàng)辦《語絲》周刊。這時(shí)期，王統(tǒng)照也與同道者辦了一個(gè)刊物，取名《自由周刊》，立場鮮明，在“緣起”中表明態(tài)度，“為了言論界的陰霾沉結(jié)，為了中國人只思想缺乏與混亂，為了我們要伸述，要貢獻(xiàn)我們對于政治經(jīng)濟(jì)的意見，及各種學(xué)術(shù)的介紹與批評——我們都要燃起‘自由’的火炬，那可愛的明輝的‘光’在向我們微笑了。”顯然這是集體無意識地與魯迅等文化戰(zhàn)士保持著同聲相求，步調(diào)一致。王統(tǒng)照自中學(xué)以來就這樣步履堅(jiān)定而穩(wěn)重地行進(jìn)于“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的時(shí)代前列。

　　如果說年輕的王統(tǒng)照積極參加新文化運(yùn)動(dòng)多少有著時(shí)代的裹挾，那么，參與新文學(xué)建設(shè)他更多有個(gè)人情感情趣的文學(xué)自覺。王統(tǒng)照對新文學(xué)的熱情還不只是積極參與組織發(fā)起了文學(xué)研究會(huì)一舉成為新文學(xué)的排頭兵。在新文學(xué)的草創(chuàng)期，王統(tǒng)照奉獻(xiàn)于文壇既遵循“相信文學(xué)是一種工作”，又實(shí)實(shí)在在地在新文學(xué)多個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行創(chuàng)作的實(shí)踐和藝術(shù)探索，其許多努力具有開風(fēng)氣之先。

　　“五四”前后新舊文學(xué)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，王統(tǒng)照就以文言與白話小說，舊體詩與新詩并行發(fā)表，在寫作實(shí)踐中尤其注重摸索文學(xué)變革的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)。他與魯迅、胡適、葉圣陶、朱自清、陳衡哲等幾位不多的早期創(chuàng)作者一起辛勤耕耘，拓荒新文學(xué)的處女地。1920年之前，王統(tǒng)照就有文言小說《新生活》《秋夜賦》《車中人語》等，與白話小說《紀(jì)念》《戰(zhàn)之罪》《苦同學(xué)共產(chǎn)記》《真愛》《夜寒人語》《秋聲》《她為什么死》等作品，發(fā)表于《婦女雜志》《曙光》《新社會(huì)》《小說月報(bào)》等當(dāng)時(shí)有影響的各類雜志上。茅盾當(dāng)年接手《小說月報(bào)》革新號時(shí)，急需新文學(xué)的作者，他后來回憶道正是通過王統(tǒng)照早有作品投稿發(fā)表該刊，所以“社中有此人的通訊址”，他們就這樣先由約稿信再相識相交。再讀王統(tǒng)照這些早期文言白話小說的內(nèi)容，還可見多少受魯迅文言小說創(chuàng)作的影響。1913年還是中學(xué)生的王統(tǒng)照就在《小說月報(bào)》上讀過魯迅文言小說《懷舊》，他說被“很少有這種引人入勝的文筆”所吸引，將小說“讀過好幾遍”。1917年，王統(tǒng)照第一篇白話小說《紀(jì)念》中的黃秋鴻、慧瑛等人物的刻畫，家庭生活和興趣的描寫，議論抒情雜糅，文白夾雜的語言，與魯迅早期小說創(chuàng)作不無相似相近的文思和風(fēng)格。王統(tǒng)照是第一代在現(xiàn)代中國小說作家中，為數(shù)不多的“五四”前就有大量小說創(chuàng)作的作家之一，而又在“五四”后致力于新文學(xué)最勤勉、最活躍的作家。王統(tǒng)照尚在十六七歲的年紀(jì)時(shí)，便嘗試寫律詩、絕句、樂府歌等舊體詩詞達(dá)170余首之多，后自編成《劍嘯廬詩草》集，其中不乏傳統(tǒng)古典詩詞抒情表意的底蘊(yùn)。1925年列入文學(xué)研究會(huì)叢書出版的他的第一個(gè)新詩集《童心》150余首新詩，很早就得到茅盾首肯：“詩人氣質(zhì)的王統(tǒng)照始終有他的熱情”。這些詩1919年至1924年在詩壇陸續(xù)發(fā)表，詩情率真而有頓悟，與冰心、朱自清、宗白華等詩人一起給初創(chuàng)的新詩壇帶來了生氣和活力。顯然，如果要想詢問新舊文學(xué)以何種方式何種程度發(fā)生量與質(zhì)的轉(zhuǎn)變，那么王統(tǒng)照無論如何是一個(gè)繞不開的前輩作家。

　　在新文學(xué)初期，王統(tǒng)照對新文學(xué)體式的創(chuàng)作實(shí)踐最值得我們關(guān)注的是，他為現(xiàn)代中國長篇小說、散文、話劇、文學(xué)批評等文學(xué)樣式的建設(shè)篳路藍(lán)縷，特別強(qiáng)調(diào)這些文學(xué)樣式的創(chuàng)作實(shí)踐與理論探討并駕齊驅(qū)，腳踏實(shí)地地推進(jìn)新文學(xué)穩(wěn)步向前。1922-1923年，王統(tǒng)照連續(xù)推出《一葉》《黃昏》兩部長篇小說，是文學(xué)研究會(huì)作家，也是現(xiàn)代小說作家中最早實(shí)踐這一體式的文本。創(chuàng)造社作家張資平的長篇小說《沖積期化石》1921年9月才寫作完，王統(tǒng)照1922年10月作品已經(jīng)問世。重要在于20世紀(jì)20年代初，新文學(xué)第一個(gè)10年白話中、短篇小說有魯迅、郁達(dá)夫等作家提供了一大批有影響的作品，而白話長篇小說無論數(shù)量還是質(zhì)量上都是相當(dāng)冷清的。直到1928年被茅盾譽(yù)為“扛鼎的力作”的葉圣陶長篇小說《倪煥之》問世，顯示了現(xiàn)代長篇小說的長足進(jìn)步?？墒?，這部長篇小說以倪煥之的人生成長經(jīng)歷為經(jīng)的結(jié)構(gòu)，實(shí)際在王統(tǒng)照《一葉》長篇中已有涉足。不僅小說運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義的手法相同，將主人公李天根的個(gè)人經(jīng)歷和家世的演變，置于辛亥革命前后的濟(jì)南、青島社會(huì)生活的背景之中反映，而且《一葉》中強(qiáng)烈自敘式的主觀色彩，使得現(xiàn)實(shí)描摹中更多了浪漫主義韻味，也帶來小說開放性的敘事和詩化的特征。

　　在新文學(xué)第一個(gè)10年中，魯迅在短篇?jiǎng)?chuàng)作中創(chuàng)造了每一篇小說都“格式的特別”的不同，在長篇小說格式的追求上，王統(tǒng)照應(yīng)該說是最早一位有意識探索革新的現(xiàn)代作家。1923-1924年，王統(tǒng)照連續(xù)在《晨報(bào)副刊·文學(xué)旬刊》上發(fā)表兩篇論文《純散文》和《散文的分類》，使得我們看到他又一次對新文學(xué)疆域的開拓。中國傳統(tǒng)文學(xué)中散文屬于一種廣義的散行文字概念。“五四”新文學(xué)興起，正是繼1921年周作人發(fā)表《美文》和王統(tǒng)照文章后，散文才視為與小說、詩歌、戲劇并列的特殊文學(xué)形式，即稱之為“美文”或“純散文”，其特質(zhì)是“使人閱之自生美感”，又取西方人有歷史、描寫、演說、教訓(xùn)、時(shí)代五種散文分類，強(qiáng)調(diào)“純散文絕對不能與韻文的詩歌，及純粹小說戲劇等文學(xué)作品混為一談”。這一明確的界定，在新舊文學(xué)的過渡期打破了只有凝練雋永的古典散文才能稱為美文之說，白話也可以寫出文學(xué)性的純散文。王統(tǒng)照不僅有這些理論文字的細(xì)致論證和積極倡導(dǎo)，更有純散文創(chuàng)作的大量作品的推出。1925年之前，他發(fā)表《綠蔭下的雜記》《陰雨的夏日之晨》《血梯》《如此的》《偶像》等純散文十余篇，后編為《片云集》結(jié)集出版，這些散文不是單一的借景抒情，或空泛議論的散行文字，而是文學(xué)性突出的現(xiàn)代純散文。在抒情與敘事中表達(dá)情愫、營造情境，融苦悶感傷、記事狀物、智性理趣為一爐。為現(xiàn)代美文探索了一篇篇可以學(xué)習(xí)借鑒的文本案例。在新文學(xué)作家中身體力行寫作美文，王統(tǒng)照無疑是最早最有特點(diǎn)的一位先驅(qū)者。再看，1925年《小說月報(bào)》第13卷第6號王統(tǒng)照發(fā)表了七幕話劇《死后之勝利》。依然令人驚嘆的是，完全“舶來品”的現(xiàn)代話劇樣式，五四初期當(dāng)《終身大事》(1919年，胡適)、《咖啡店之一夜》(1920年，田漢)《一只馬蜂》(1923年，丁西林)等大部分劇作尚在以獨(dú)幕劇形式講述反封建的故事時(shí)，王統(tǒng)照在劇作中將那個(gè)時(shí)代愛情、婚姻、個(gè)性解放的社會(huì)問題，運(yùn)用更為現(xiàn)代藝術(shù)化的話劇形式展現(xiàn)出來。他比同期話劇作家要有更多自覺話劇藝術(shù)的探索和新追求。全劇七幕多場的設(shè)計(jì)使得舞臺(tái)藝術(shù)更為逼近生活的情景，而且在劇中人物和劇情發(fā)展上突破了當(dāng)時(shí)寫實(shí)劇二三人物的單一對話，以現(xiàn)實(shí)、浪漫相結(jié)合的手法，并且吸取了西方表現(xiàn)主義、象征主義的藝術(shù)方式，營造了十分強(qiáng)烈的現(xiàn)代話劇的藝術(shù)氛圍。王統(tǒng)照這一劇本的起點(diǎn)之高，是他早有戲劇理論的積累和創(chuàng)作實(shí)踐的準(zhǔn)備。中學(xué)時(shí)代他就編過《云南起義》話劇本，自演蔡鍔將軍；大學(xué)時(shí)代就翻譯英國作家的滑稽短劇《不平鳴》發(fā)表于1921年的《曙光》第2卷第2號上，這期間他還與曙光社、晨光社、文學(xué)研究會(huì)等新文學(xué)同仁多次通訊討論外國劇的翻譯、戲劇戲曲理論的諸多問題，1921年又在《戲劇》雜志第1卷第6號上發(fā)表論文《劇本創(chuàng)作的商榷》，探討新劇發(fā)展中劇本、演劇者、外國劇翻譯等諸問題均有自己的獨(dú)立思考。他早期對現(xiàn)代話劇初創(chuàng)的這些努力，卻在現(xiàn)代話劇史上至今還沒有獲得應(yīng)有的位置很是令人惋惜。

　　最后，“五四”文壇新文學(xué)批評的園地也留下了王統(tǒng)照辛勤勞作的足跡。在文學(xué)研究會(huì)里，王統(tǒng)照是新文學(xué)創(chuàng)作的多面手和活躍的文學(xué)批評者，除了上述多種文學(xué)體式的大膽嘗試和理論倡導(dǎo)外，他在自己主編的雜志和新文學(xué)其他報(bào)刊上經(jīng)常開辟通信、討論的文學(xué)批評專欄，以及有諸多文章涉獵文學(xué)理論的探究和文學(xué)批評的實(shí)踐。20世紀(jì)20年代新文學(xué)一切都在摸索的過程中，王統(tǒng)照在《對于詩壇批評者的我見》和小說、散文、戲劇等其他文類的批評文字中有著銳意進(jìn)取的文學(xué)本體批評的自覺；在《本刊的緣起及主張》《批評的精神》等論文中有著非常鮮明的文學(xué)批評觀，積極引導(dǎo)著新文學(xué)發(fā)展的正確路向；在《文學(xué)批評之我見》《批評中國文學(xué)的方法》等論文里，更有著新文學(xué)批評方法論的建構(gòu)和文學(xué)理論中外傳統(tǒng)的梳理和辨析。在“五四”新文學(xué)陣營里，文學(xué)研究會(huì)始終引領(lǐng)著新文學(xué)的主流話語，與周作人、茅盾、鄭振鐸等理論批評家有很大關(guān)聯(lián)，自然不能忘記其中也有王統(tǒng)照文學(xué)批評的重要貢獻(xiàn)。在新文學(xué)的發(fā)韌期，王統(tǒng)照有如此較為完整的文學(xué)批評建設(shè)性的意見，現(xiàn)代中國文學(xué)史一般將他淹沒于“五四”小說創(chuàng)作者的群體里，顯然有失公允。

　　“五四”新文化新文學(xué)運(yùn)動(dòng)已經(jīng)走過了近百年的滄桑歷程，王統(tǒng)照等一代新青年率先開啟文化革命新思想新思潮的序幕。他們思想精神的源流究竟來自何處呢？在“五四”運(yùn)動(dòng)過去30年的時(shí)候，王統(tǒng)照曾經(jīng)寫過一篇回憶瞿秋白的文章，記述他與瞿秋白在“五四”時(shí)期密切交往的人與事。文中他是這樣評價(jià)瞿秋白的，“秋白與守常(李大釗)先生自然也有來往，他雖然對于舊文學(xué)早有素養(yǎng)，對于新文藝有努力推進(jìn)的熱情，開始他更熱心于整個(gè)社會(huì)的改革事業(yè)。他早已注意那時(shí)暮氣昏沉，一切不平等不進(jìn)步所造成的社會(huì)現(xiàn)象。他對于社會(huì)主義早已扎下了強(qiáng)烈的信心的根子。”這何嘗不也是王統(tǒng)照在“五四”前后思想和一系列行為姿態(tài)的底色呢！“五四”一代現(xiàn)代中國知識分子身上的文化素養(yǎng)、文藝熱情、社會(huì)改革的熱心，是“五四”新文化新文學(xué)最重要的文化源泉，構(gòu)成了他們在建設(shè)新文化的征程中能夠不斷腳踏實(shí)地、勇往直前的精神原動(dòng)力。王統(tǒng)照雖然沒有民主革命一代仁人志士的恢弘壯舉，但是他像許多文化革命的先覺者一樣，最早最勇敢地沖破封建大家庭的樊籬，投身于新文化新文學(xué)運(yùn)動(dòng)中做其力所能及的事，也堪稱彌足珍貴。更為重要的是，京華風(fēng)云的“五四”新文化新文學(xué)之起點(diǎn)，給我們的作家一生的生命與創(chuàng)作注入了永恒的活力。王統(tǒng)照在20世紀(jì)20年代由青年常有的空想能夠迅速直面鄉(xiāng)村疾苦的現(xiàn)實(shí)，30年代初，才有了長篇小說《山雨》，當(dāng)時(shí)就被茅盾稱譽(yù)為“堅(jiān)實(shí)的農(nóng)村小說，這不是想象的概念的作品，這是血淋淋的生活的記錄”。20世紀(jì)40年代，他身陷上海“孤島”，長夜待旦，堅(jiān)守民族氣節(jié)，心存民主自由的信念。20世紀(jì)50年代，他獻(xiàn)身于新中國成立初期山東文化事業(yè)的建設(shè)不辭辛勞，鞠躬盡瘁。1957年，王統(tǒng)照病逝后，山東省委送的挽聯(lián)“文藝?yán)蠎?zhàn)士，黨的好朋友”，最準(zhǔn)確地概括了他的一生。王統(tǒng)照一路默默前行，真誠面對自我，熱情擁抱時(shí)代。一個(gè)普普通通的現(xiàn)代中國知識分子的心路歷程，永遠(yuǎn)閃爍著“五四文化”思想的光芒。他的精神遺產(chǎn)留給后人的不應(yīng)該是寂寞。(楊洪承)