小作家司高麗特輯
﹥﹥個人簡介
司高麗，1998年7月出生。鄭州外國語學校高二學生，河南省文明學生。在多家報刊發(fā)表習作十余篇。曾獲鄭州市中小學作文大賽一等獎。2015年7月在第十三屆“葉圣陶杯”全國中學生新作文大賽中評為“全國十佳小作家”。
﹥﹥寫作感言
一直向往這樣的場景：雪夜里蓑舟上的擁爐獨酌，竹林中幽篁里的劃然長嘯，山巔處云海中的吟詠放歌，草原上穹廬下的策馬奔馳。時光打馬而過，這些或溫暖或孤絕或從容或灑脫的情景漸漸進駐了我心里，此般韻味也在不知不覺間流轉于我筆下。如果生與死、自由與束縛、永恒與剎那是文學的永恒命題，那么我永遠也不能脫俗。只希望能夠寫盡天地間最瑰麗的景，道盡人世間最溫暖的情。
報之以歌
司高麗
世界以痛吻我，我愿報以歌聲。
——題記
面對潮水般涌來的蜂群，植物綻放出朵朵絢爛的花朵，終與蜂群和諧共處。你是否也會在面臨困厄之時，綻放你最美的笑容？
面對失意，微笑是一種灑脫。蘇軾因對時政的異議導致其政治生涯的落敗。他的一生，在輾轉流離中度過。發(fā)配，發(fā)配，再發(fā)配，怎樣惡劣的環(huán)境他都體驗過。不是沒有灰心過，但短暫的失意過后，他釋然，繼而欣然。“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生”，于是，他的才情便被激發(fā)了出來，而他面對困境的欣然，更使其成為一代詞宗。
面對惡意，寬容是一種氣度?？鬃拥牡茏幼酉模讜r喪母，繼母對其總是惡語相向。寒冬來臨，繼母為自己的孩子縫制了厚實的棉衣，在子夏的衣服里卻只塞滿葦草。一日，父親命子夏牽馬，然而寒風瑟瑟，凍僵的手指哪里握得住韁繩，父親怒極，一鞭抽在了子夏的衣服上，單薄的衣衫裂開，葦草隨風飄散，父親氣憤難當，要休掉妻子，子夏卻跪下阻止父親道：“已經(jīng)有一個孩子沒有了母親，難道也要讓這個孩子失去母親嗎？”不止父親，繼母也為此動容，從此將子夏與自己的孩子一視同仁，一家人復歸和諧。
面對無端的指責，微笑是一種心胸。藺相如完璧歸趙，趙王對他十分賞識，任其為右相，然而多年征戰(zhàn)立下汗馬功勞的將軍廉頗卻十分不滿。他認為相如不過是耍嘴皮子功夫，沒有真才實學，他還將自己的想法告訴了不少大臣。一日，相如在馬車上遙遙看到廉頗的馬車駛來，忙讓行，門客不平道：“先生怕他做什么？”相如說：“我不是怕他啊，只因為他是國家得力的武將，而我是文臣，我若與其相爭，失利的必是國家，所以我不愿和他相爭。”廉頗聞此言，懊悔不已，立即負荊請罪，而藺相如面對苛責的微笑與容忍，造就了將相和的美名。
面對生活給予自己的不幸，微笑著感恩地接受，在最痛的時刻唱起最美的歌，你會發(fā)現(xiàn)，惡語會成為前進的動力，敵人會成為好友，你也會成為人生的勝利者。
高貴的靈魂
司高麗
“我要做遠方的忠誠的兒子，和物質的短暫情人。”海子如是說。
每一個心靈豐盈充實的人，都有一個干凈得純粹的靈魂，正如遠方之于海子，就像母親之于孩童，那么執(zhí)著，那么高貴。
赫本的童年在二戰(zhàn)中度過，戰(zhàn)火給她留下了潛在的憂傷，她的一生卻那么單純而美好。她那么真實、自然，崇尚簡單。晚年的她又毅然投身于慈善事業(yè)中，足跡遍布全世界，扶助了無數(shù)不幸的孩子。她就像一只天鵝，擁有潔白高貴的靈魂。
高貴的靈魂之所以能稱為高貴，是因為他們在經(jīng)歷人們共同經(jīng)歷的生命，卻又能夠從世俗中走出來，將無瑕的一面展示給世人。
高貴是身在繁華，卻能心靜如水。高貴不意味著一個人衣不蔽體，食不果腹，然后一本正經(jīng)地說世俗難以容身。真正高貴的人，是醉臥閑云寵辱不驚的。退隱深山是布衣之懦，以死明志是匹夫之勇，高貴是槳聲燈影里獨坐一隅，笑看紅塵；是歌舞中無意美酒，品啜香茗。在他們心中，是國王般的驕傲。
在他們的眼中，“物質”是短暫的情人，而“遠方”才是畢生所求。站在精神貴族身上我們也將變得高貴。體會著他們的高貴心靈，會讓人心生崇敬，不僅僅是因為他們的高大，更因為他們內心的純凈。
友君子者，身無不輕
司高麗
一根稻草，可以通過捆綁在其他物品上來提升自己的價值，但它的清香與柔韌不會因此而改變。處世亦是如此，在與君子交友重視外界環(huán)境的同時，不要忘記自身的美好品質。
近朱者赤，近墨者黑，環(huán)境確實對人有重要的引導作用?？鬃釉c品德高尚之人交友，能提升自身的品位意趣?？鬃釉裕?ldquo;君子三友，友直友諒友多聞。”亦有人云：“久住芝蘭之室而不聞其香，久入鮑魚之肆而不知其臭。”孟母三遷，最終定居在學校旁邊，就是希望孩子能受書香的浸淫，結交有益的諍友。最終環(huán)境也確實引導了他，造就了一代亞圣。
不同于孟子，王安石在推進變法時過分忽視外在環(huán)境，忽視與君子為友，最終與小人結伴，致使最終被出賣，變法也因此而失敗。這不能不說是對“友君子而輕小人”的有力證明。
然而，一味強調“友君子”，只重視外界環(huán)境而輕視自身的作用也是不足取的。名相李斯早年為官時便從微小現(xiàn)象中得到啟發(fā)，提出了“廁鼠理論”。即廁鼠因為環(huán)境的惡劣而挨餓，而倉鼠卻因外部條件的豐腴而存活。由此，他立志要改變自己的生存環(huán)境，不斷地“友君子”，以期攀上更廣大的平臺，然而，一味強調外在條件最終將他拖入深淵——被腰斬于市。最后的“吾欲與若復牽黃犬俱出上蔡東門逐狡兔，豈可得乎”也表達了他深切的悔恨之情。
友君子者亦不自輕，昔日，面對資本主義發(fā)展的潮流，日本決定順遂外部環(huán)境，踏上向西方學習的道路。然而在學習的過程中亦不是全盤否定本國文化，而是有堅持與發(fā)揚，最終走上世界強國之列。
由此不難看出，環(huán)境能影響人的發(fā)展，與何種人交友，就會受到何種潛移默化的影響。然而環(huán)境又并不能決定一切，亦要重視個人的能力和品質的培養(yǎng)，一味依靠外界，看輕自己的做法是不可取的。
與君子為友，用他們身上的高潔志趣陶冶自己，提升自己；重視自己的力量，為自己樹立芝蘭玉樹之姿，高雅脫俗之志，成為別人眼中的“君子”，走向成功之路。
高貴的靈魂
司高麗
“我要做遠方的忠誠的兒子，和物質的短暫情人。”海子如是說。
每一個心靈豐盈充實的人，都有一個干凈得純粹的靈魂，正如遠方之于海子，就像母親之于孩童，那么執(zhí)著，那么高貴。
赫本的童年在二戰(zhàn)中度過，戰(zhàn)火給她留下了潛在的憂傷，她的一生卻那么單純而美好。她那么真實、自然，崇尚簡單。晚年的她又毅然投身于慈善事業(yè)中，足跡遍布全世界，扶助了無數(shù)不幸的孩子。她就像一只天鵝，擁有潔白高貴的靈魂。
高貴的靈魂之所以能稱為高貴，是因為他們在經(jīng)歷人們共同經(jīng)歷的生命，卻又能夠從世俗中走出來，將無瑕的一面展示給世人。
高貴是身在繁華，卻能心靜如水。高貴不意味著一個人衣不蔽體，食不果腹，然后一本正經(jīng)地說世俗難以容身。真正高貴的人，是醉臥閑云寵辱不驚的。退隱深山是布衣之懦，以死明志是匹夫之勇，高貴是槳聲燈影里獨坐一隅，笑看紅塵；是歌舞中無意美酒，品啜香茗。在他們心中，是國王般的驕傲。
在他們的眼中，“物質”是短暫的情人，而“遠方”才是畢生所求。站在精神貴族身上我們也將變得高貴。體會著他們的高貴心靈，會讓人心生崇敬，不僅僅是因為他們的高大，更因為他們內心的純凈。
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