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柏格森的“生命哲學(xué)”以生命作為其基本概念，改變了近代哲學(xué)對(duì)“生命”的認(rèn)識(shí)，把生命從笛卡爾以來(lái)的 “我思”轉(zhuǎn)向“生活”，對(duì)生命的本質(zhì)不再?gòu)乃季S而是從生活上加以確定，認(rèn)為生命是一個(gè)精神和身體的和諧整體。從此，“自然也不再被看做是一種靜止的事實(shí)，沒(méi)有轉(zhuǎn)變和生成就沒(méi)有生命，也就沒(méi)有自然；而沒(méi)有時(shí)間的延續(xù)，也就沒(méi)有轉(zhuǎn)變和生成。這一觀點(diǎn)成了‘生命哲學(xué)’的核心邏輯。” “生命哲學(xué)”以生命整體突破了啟蒙主義的二元對(duì)立，改變了浪漫主義的主觀任意性，使生命在他那里獲得了本體的地位。就柏格森而言，生命是一條永不停止的河流。作為具體人的存在就是生命之河流的具體體現(xiàn)，生命沖動(dòng)存在于自身，也存在于他人，人們對(duì)生命沖動(dòng)的體驗(yàn)“綿延”不止，不論是對(duì)自身還是其他體驗(yàn)，本身就是直觀或直覺(jué)的存在。柏格森在論述時(shí)間、空間、綿延、生命及直覺(jué)的同時(shí)很自然地展示出了他的藝術(shù)理論，如 “藝術(shù)的目的在于，使人直接面對(duì)實(shí)在本身”舊，藝術(shù)的超功利性、直覺(jué)性、真誠(chéng)性、獨(dú)特性以及對(duì)于悲劇、喜劇和笑等方面的深刻見(jiàn)解。但柏格森的思想對(duì)于美學(xué)和藝術(shù)的啟示遠(yuǎn)不止于此，其思想對(duì)于藝術(shù)作品本身的構(gòu)成同樣具有深刻的肩示。

一、作為形式意義上的時(shí)間與空間

    就形式本身而言，從古至今的哲學(xué)家、美學(xué)家做了相當(dāng)深入的探討，但是意見(jiàn)仍未能得到最終的統(tǒng)一，文學(xué)作品的形式問(wèn)題也同樣如此。有一種觀點(diǎn)得到人們較為廣泛的認(rèn)同，即“藝術(shù)形式這個(gè)概念，從質(zhì)的規(guī)定性上說(shuō)，它必然且只能是文學(xué)作品的存在形態(tài)，是語(yǔ)言材料及各種藝術(shù)手段的有機(jī)結(jié)合。”這個(gè)定義展示出如下的意義：形式是文學(xué)作品的存在方式和形態(tài)；語(yǔ)言材料是作品的形式之一；各種藝術(shù)手段及有機(jī)結(jié)合而成的作品內(nèi)在結(jié)構(gòu)也是構(gòu)成作品的形式。這就說(shuō)明，形式的存在實(shí)際上是一個(gè)整體的存在，單純地分析作品內(nèi)部形式的構(gòu)成是不完整的，也無(wú)法真正地揭示形式的構(gòu)成。單純對(duì)形式某一個(gè)方面進(jìn)行分析有可能并不能反映文學(xué)形式的整體內(nèi)涵，有可能破壞形式各種因素之間的有機(jī)聯(lián)系，從而使形式本來(lái)應(yīng)有的面貌發(fā)生變化。

    柏格森的時(shí)間觀為形式研究提供了一條新的思路。亞里士多德認(rèn)為：“如果我們自己的意識(shí)完全沒(méi)有發(fā)生變化，或者發(fā)生了變化而沒(méi)有覺(jué)察到，我們就不會(huì)認(rèn)為有時(shí)間過(guò)去了。”“因此時(shí)間既不是運(yùn)動(dòng)，也不能脫離運(yùn)動(dòng)。”在這里時(shí)間只是運(yùn)動(dòng)的一種屬性，是運(yùn)動(dòng)的一種描述，同時(shí)也成為人們理解運(yùn)動(dòng)，進(jìn)而理解實(shí)體昀過(guò)程。亞里士多德強(qiáng)調(diào)了時(shí)間與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，“人們之所以能夠感覺(jué)到時(shí)間的存在，是因?yàn)橛羞\(yùn)動(dòng)發(fā)生，而人之所以能感覺(jué)到運(yùn)動(dòng)發(fā)生，是因?yàn)槲矬w有時(shí)沒(méi)有發(fā)生運(yùn)動(dòng)，即處于靜止?fàn)顟B(tài)。”時(shí)間的顯示在于其對(duì)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的計(jì)量，同時(shí)這種狀態(tài)又須要人們能覺(jué)察和感覺(jué)到。柏格森在認(rèn)真分析了亞里士多德、牛頓、康德等人的時(shí)間與運(yùn)動(dòng)、靜止、空間關(guān)系后，認(rèn)為在時(shí)間關(guān)系上，傳統(tǒng)的哲學(xué)家在分析時(shí)空關(guān)系時(shí)不知不覺(jué)地傾向于空間而在事實(shí)上放棄了對(duì)時(shí)間觀點(diǎn)的重視。他認(rèn)為，在傳統(tǒng)的時(shí)間與空間兩種純一形式中， “人們往往習(xí)慣于把其中一個(gè)還原為另一個(gè)，而在這一過(guò)程中，空間觀念是他們基本的藍(lán)本”，也即是使時(shí)間空間化。柏格森認(rèn)為這是一種曲解，因而他更加重視時(shí)間因素，認(rèn)為在時(shí)間與空間的關(guān)系中，時(shí)間應(yīng)具有獨(dú)立的意義和地位。

    就文學(xué)活動(dòng)而言，時(shí)間對(duì)于敘事型的作品顯得尤其重要。敘事實(shí)際上就是講故事，  “就是通過(guò)語(yǔ)言組織起人物的行動(dòng)和事件，從而構(gòu)成藝術(shù)世界的文學(xué)活動(dòng)”。沒(méi)有時(shí)間的發(fā)展與展開(kāi)，也就沒(méi)有人物性格的發(fā)展，作品的生命力也就無(wú)從談起。正如柏格森認(rèn)為的那樣，行為和性格的發(fā)展就是一種生命活動(dòng)，就是一種生命的“綿延”，“而綿延是時(shí)間性的”，“是一種在綿延中展開(kāi)的過(guò)程，一種時(shí)間過(guò)程。”時(shí)間在這里成為作品構(gòu)成的純形式之一。在抒情型的作品里，意境的構(gòu)成主要強(qiáng)調(diào)意與境的和諧，強(qiáng)調(diào)時(shí)間與空間結(jié)合。因而富有意境的作品展示出來(lái)的是時(shí)間與空間完美結(jié)合的藝術(shù)形式。在象征型的作品里，有限的類(lèi)似問(wèn)題形式充分調(diào)動(dòng)了藝術(shù)作品構(gòu)成中時(shí)間形式的作用。

二、綿延與作品意義的生成

    “綿延”是柏格森哲學(xué)的核心概念，也即是他后來(lái)稱(chēng)作的“生命沖動(dòng)”，柏格森的哲學(xué)和美學(xué)及文藝思想就是建立在其完整的生命綿延理論之上。他認(rèn)為綿延首先是一種絕對(duì)的自由意志，強(qiáng)調(diào)綿延是一種絕對(duì)的自由。其次他認(rèn)為綿延是心理過(guò)程的綜合，主要是一種時(shí)間發(fā)展的過(guò)程。他認(rèn)為綿延是一種創(chuàng)造與進(jìn)化，“綿延就是創(chuàng)新，就是形式的創(chuàng)造，就是絕對(duì)新的東西的連續(xù)制作。”他同時(shí)認(rèn)為，綿延不是以舊換新，而是在原有基礎(chǔ)上的一種積累。

    由此看來(lái)，作品意義是主體心智和思想在時(shí)間和空間形成的作品整體結(jié)構(gòu)中不斷積累的結(jié)果。這樣作品的意義就是一個(gè)不斷生成的過(guò)程，作品的意義隨著時(shí)間的發(fā)展，新的意義不斷出現(xiàn)和產(chǎn)生，整體呈現(xiàn)出生命——意義的綿延。在他看來(lái)，綿延就是實(shí)在，就作品而言，作品意義的綿延就是作品的本質(zhì)。但他同時(shí)也認(rèn)為，“實(shí)在就是可動(dòng)性，沒(méi)有己造成的事物，只有正在創(chuàng)造的事物，而沒(méi)有自我保持狀態(tài)，只有正在變化的狀態(tài)”。從他的觀點(diǎn)出發(fā)，作品的意義不是一成不變的，而是處在不斷的變化之中，并且永遠(yuǎn)處在變化之中。柏格森的這種認(rèn)識(shí)有其可取之處，即無(wú)論是作品的意義，還是其他事物，其實(shí)質(zhì)都是處在不斷的變化之中，這個(gè)思想即便是現(xiàn)在看起來(lái)仍有其合理之處。但還需要進(jìn)一步分析，他的綿延強(qiáng)調(diào)的是一種絕對(duì)的自由意志，很容易違背辯誣法。正因?yàn)槿绱耍瑢?duì)于作品意義的理解如果僅從自由意志出發(fā)就會(huì)形成兩個(gè)無(wú)法解決的難題。

    一方面，如果作品的意義一刻不停地處在變化之中，那么，對(duì)于作品意義的理解就不會(huì)存在相對(duì)穩(wěn)定的意義，這樣勢(shì)必會(huì)墜入不可知論的深淵。柏格森在解決這個(gè)問(wèn)題時(shí)，采用的是直覺(jué)方法論，他認(rèn)為通過(guò)直覺(jué)可以解決，但實(shí)際上仍是行不通的，因?yàn)槊總€(gè)人的直覺(jué)千差萬(wàn)別，作品的理解仍是無(wú)法保證其相對(duì)的穩(wěn)定性。另一方面，則是對(duì)作品意義綿延本身的懷疑，按柏格森“綿延”理論出發(fā)來(lái)看文學(xué)作品意義，他認(rèn)為“綿延不等于新陳代謝，而是保留舊質(zhì)的新質(zhì)疊加，是‘滾雪球’式的增加，因而，現(xiàn)在即是過(guò)去的積累。”由他的觀點(diǎn)出發(fā)，作品的意義處于不斷地豐富和發(fā)展之中，這是很有意義的說(shuō)法。但如果僅是“保留舊質(zhì)的新質(zhì)疊加”，就很值得商討了。就作品本身意義的綿延實(shí)況來(lái)看，作品產(chǎn)生的年代是具體的，作家和作品賴(lài)以產(chǎn)生的社會(huì)是以歷史的方式存在的。

    此外，柏格森的綿延理論強(qiáng)調(diào)綿延是不可預(yù)測(cè)的，這對(duì)于藝術(shù)，當(dāng)然也包括文學(xué)作品意義而言是不真切的。事實(shí)上，作家或創(chuàng)作者在作品完成以后并非是無(wú)所作為的，人們對(duì)作品和理解也并非純粹自我。創(chuàng)作者意圖隱含于作品之中，構(gòu)成了對(duì)接受者在按受過(guò)程中的指引，作品意義上的綿延實(shí)際上是依循于創(chuàng)作者的創(chuàng)作意圖的綿延。

三、直覺(jué)與作品意義的發(fā)現(xiàn)

直覺(jué)是柏格森哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論，但是他對(duì)于哲學(xué)的直覺(jué)與美學(xué)意義上的直覺(jué)沒(méi)有作任何區(qū)分，“這種哲學(xué)的直覺(jué)是和藝術(shù)，審美的直覺(jué)一樣的，因此它的目的與藝術(shù)的目的是同源的。”直覺(jué)在柏格森那里具有兩種意義。其一，綿延的生命活動(dòng)本身就是直覺(jué)或直觀的；其二，直覺(jué)是對(duì)生命本身的一種直接領(lǐng)悟的方式，是領(lǐng)悟作品意義的必由之路。由其直覺(jué)的兩種意義出發(fā)，不難發(fā)現(xiàn)，作家創(chuàng)作活動(dòng)實(shí)際上就是其生命活動(dòng)的一部分，他們對(duì)社會(huì)生活和自然界的把握以直覺(jué)的方式進(jìn)行，通過(guò)直覺(jué)以達(dá)到對(duì)外界的認(rèn)識(shí)。“它使我們置身于對(duì)象內(nèi)部，以便與對(duì)象中的那個(gè)獨(dú)一無(wú)二、不可言傳的東西相契合。”在直覺(jué)的方式下，創(chuàng)作者“打破了空間設(shè)置在他和創(chuàng)作對(duì)象之間的界限，從而直接進(jìn)入到對(duì)象之中，與對(duì)象融為一體，賦予無(wú)生命的外物以生命和意義，使作家的生命之流與對(duì)象的生命之流一起流淌，最后形成具有生命意義的作品。在他看來(lái)，“創(chuàng)作這一過(guò)程本身就是生命運(yùn)動(dòng)的一個(gè)有機(jī)組成部分”。

    作品是作家生命運(yùn)動(dòng)有機(jī)的外在，是作家生命活動(dòng)的展開(kāi)。創(chuàng)作過(guò)程中直覺(jué)貫穿從事物外形到藝術(shù)形象的整個(gè)過(guò)程，同時(shí)也賦予語(yǔ)言材料以生命和暗示。這樣一來(lái)，作品本身就是一個(gè)充滿(mǎn)生命力的存在，這種存在時(shí)刻暗示、指引著接受者的直覺(jué)，激發(fā)接受者的生命沖動(dòng)。

總之，柏格森把運(yùn)動(dòng)抽象化，把直覺(jué)絕對(duì)化了，因而要完整地用其理論來(lái)關(guān)注藝術(shù)活動(dòng)必然會(huì)產(chǎn)生很多不足的地方。但是其時(shí)間、空間、綿延、直覺(jué)的思想對(duì)于人們理解藝術(shù)活動(dòng)、展示作品的形式和意義的生成、發(fā)現(xiàn)，具有不可忽視的啟示意義。

                              （發(fā)表于《長(zhǎng)城》 2010年第8期）