坐 實(shí)
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坐 實(shí)
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作者：周木齋
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周木齋（1910—1941），名樸，號(hào)樹(shù)榆，江蘇武進(jìn)人。作品有《消長(zhǎng)集》等。
獨(dú)裁者秦始皇，被荊軻行刺的時(shí)候，階下的衛(wèi)士因格于法威，致不敢越階而拔刀相助，而使秦始皇險(xiǎn)些兒?jiǎn)噬?mdash;—即使喪生，衛(wèi)士也是不負(fù)責(zé)的，因?yàn)橐鬲?dú)裁的法；否則越階盡職，自己反要因違法而喪生，至多只落得一個(gè)事后恤其族罷了。
這是獨(dú)裁者的矛盾，獨(dú)裁者的悲哀。不準(zhǔn)衛(wèi)士越階，衛(wèi)士的職責(zé)便盡了，卻也喪失了衛(wèi)士的職責(zé)了。但為什么又要衛(wèi)士呢？獨(dú)裁者是更不能不要衛(wèi)士的。但為什么又不要衛(wèi)士發(fā)揮其應(yīng)有的本義，應(yīng)盡的職責(zé)呢？獨(dú)裁者是更不能要衛(wèi)士的，往往更會(huì)變起肘腋。
趙高將鹿獻(xiàn)于秦二世——始皇的兒子，繼承者，說(shuō)是馬。二世說(shuō)：“丞相誤耶？指鹿為馬。”問(wèn)左右，或沉默，或說(shuō)是馬，或說(shuō)是鹿。趙高便暗中繩一般說(shuō)鹿的以法。
二世是名義上的獨(dú)裁者，這看“始皇”和“二世”的名稱，也可知是繼承獨(dú)裁的，但實(shí)際上已是傀儡了。（自然，這與認(rèn)賊作父的傀儡有本質(zhì)的不同。）因名實(shí)的差異，所以辨認(rèn)馬鹿要問(wèn)左右，沉默的是知道這名實(shí)的差異的。說(shuō)是馬或說(shuō)是鹿的，貌似代表兩種勢(shì)力的分野，而其實(shí)說(shuō)是鹿的，也正是指實(shí)情而言。到趙高暗中繩一般說(shuō)鹿的以法，誰(shuí)是真正的獨(dú)裁者便判明了。
但獨(dú)裁者之造成獨(dú)裁的那種不擇手段，也顯筋露骨，窮兇極惡了，而這又釀成了獨(dú)裁者的“教育”。
慕沙里尼在貝魯納城演說(shuō)，對(duì)于捷克總統(tǒng)貝奈斯，加以攻擊，當(dāng)時(shí)一般法西斯黨員聞提及貝奈斯之名，多口出怪聲，以表厭惡之意，故慕沙里尼說(shuō)：“汝等厭惡之聲，當(dāng)聞?dòng)谌澜?，（汝等皆屬于偉大之古羅馬民族，……）”真正“偉大”得很，得意得很。又說(shuō)：“當(dāng)日內(nèi)瓦及五十二國(guó)開(kāi)會(huì)，由現(xiàn)任捷總統(tǒng)（群眾聞捷總統(tǒng)名，報(bào)以噓聲）主席，討論對(duì)意制裁事項(xiàng)時(shí)，余對(duì)意民眾之勇敢，絕未發(fā)生懷疑。當(dāng)時(shí)并有一種荒謬之口號(hào)：‘面包或大炮’。吾人對(duì)此，將作何種答復(fù)？（群眾一致呼“大炮”。）吾人認(rèn)為無(wú)論大炮之制造何等堅(jiān)固，茍無(wú)堅(jiān)固之人力利用之，則亦歸無(wú)效。”雖然在挽回，但已大殺“偉大”的風(fēng)景了，“亦歸無(wú)效”。
據(jù)說(shuō)聆聽(tīng)演說(shuō)的，不下三萬(wàn)人。那么，至少這一批不下三萬(wàn)的人，是“出類拔萃”的了。但可惜慕沙里尼的訓(xùn)練，還不夠高明的；或者，這一批群眾，是太老實(shí)了。所謂當(dāng)時(shí)有一種“荒謬”的口號(hào)：“面包或大炮”，是慕沙里尼說(shuō)“要以大炮代替面包”，而為世所恥笑，并加以諷刺的。現(xiàn)在慕沙里尼提出于那一批群眾的面前，詢問(wèn)答復(fù)，是想以口頭的“公民投票”的公式，征求“民意”，作為掩盡天下人耳目的翻案，正如報(bào)復(fù)貝奈斯總統(tǒng)在國(guó)聯(lián)中曾創(chuàng)導(dǎo)制裁意國(guó)以制止侵略阿比西尼亞一樣，以報(bào)復(fù)世人的恥笑和諷刺的。不料那一批群眾不明了此意，卻墨守成規(guī)地牢記著“要以大炮代替面包”的這一句話，于是舊事重提，聽(tīng)者不察，和而倡之，同然一辭，囂囂曰“大炮”，“大炮”。這大炮雖然是空氣炮，卻已轟擊了慕沙里尼的“雄心”了呀，想要翻案，反而坐實(shí)。
秦始皇的老實(shí)的衛(wèi)士，猶可說(shuō)也，因?yàn)榍厥蓟蕸](méi)有想從衛(wèi)士制造“民意”的意思，固然作繭自縛，卻不想脫蛹而出，更不曾因想脫蛹而出而仍自縛于繭。
趙高也不曾既指鹿為馬而又提“馬”為“鹿”。
世道日下，倒是在這里的。不擇手段，反復(fù)無(wú)常，使大批的群眾瘋狂了，又要使之瘋狂的清醒，苛政猛于虎，則民無(wú)措手足，而獨(dú)裁者于自作自受的得意忘形之余，也自作自受地暴露尷尬的嘴臉。
“足食，足兵，民信之矣。自古皆有死，民無(wú)信不立。”而慕沙里尼的方式是：民“信之”矣，足兵，“信之”以至于死，又從而言“足食”，足兵。但言“足食”是欺世的，也是欺民的，而前言不對(duì)后語(yǔ)，更顯明的是失信。有三重的欺騙，剩下的路，是死。
選自《消長(zhǎng)新集》
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